Sobre la bruma...

Hermenéutica: bosquejo histórico Advertencia. Tomé estas anotaciones principalmente de Wikipedia para darme un poco de contexto en el estudio de las hermenéuticas modernas. 1 Antigua Grecia El origen de la disciplina puede remontarse a Teágenes de Regio (s. VI aC), quien propone una lectura alegórica (de la naturaleza y del comportamiento ético, línea de pensamiento continuada por estoicos y neoplatonicos) de los textos homéricos, frente a una lectura más racionalista o literal como pudiera ser la de Platón, que justo expulsa a los poetas de su República por considerarlos engañosos, o productores de falsas imitaciones (mimesis). 1 Cf. J. Tate The Beginnings of Greek Allegory , quien de hecho se remonta a Ferécides de Siros. Por su parte, Aristóteles admite la posibilidad de imitaciones verdaderas en su Peri poietikês , aunque sigue alineándose en una interpretación literal, como deja constancia, e.g., su De Sophisticis Elenchis . El término hermené...

Lonergan y Zambrano: un falso lazo 1 Lonergan y el horizonte «We can distinguish the known, the known unknown, and the unknown unknown. [...] Thirdly, there is the unknown unknown, the range of questions that I do not raise at all, or that, if they were raised, I would not understand, or find significant, or, if I understood what is meant, I would see no point in asking them. I would not consider it worth while finding out what the answer was. I could not care less whether there is an answer to such questions or not. This is the realm of the unknown unknown, the field of indocta ignorantia . And how big it is we do not know. The horizon is the boundary, the frontier, between docta ignorantia [known unknown] and indocta ignorantia . What is beyond my horizon is meaningless for me, though it may not be meaningless in itself. It is not worthwhile for me, but it may be worthwhile in itself. One's horizon, the boundary between one's docta and indocta ignorantia , co...

Precedentes históricos (bosquejo) 1915-6 Se desarrolla el movimiento artístico Dada como respuesta a la WWI en Zurich y Nueva York, trasladándose a partir de 1920 a Paris, «rejecting the logic, reason, and aestheticism of modern capitalist society, instead expressing nonsense, irrationality, and anti-bourgeois protest in their works». 1917 Apollinaire Parade y Chronologie de Dada et du surréalisme 1924 El movimiento Dada se escinde con Breton Manifeste du surréalisme : «claimed that automatism was a better tactic for societal change than those of Dada, as led by Tzara, who was now among their rivals». La tendencia surrealista llevaba ganando terreno desde 1921 «Tzara voiced in 1927 his opposition to the Surrealist group's adoption of communism, indicating that such politics could only result in a "new bourgeoisie" being created, and explaining that he had opted for a personal "permanent revolution", which would preserve "the holiness of the ...

Escuela de Frankfurt: breve cronología En 1923, se funda el Instituto de Investigación Social en Frankfurt, dando lugar a la denominación retrospectiva (1960s) «Escuela de Frankfurt» para todos sus pensadores, a pesar de no tratarse como tal de una escuela de pensamiento homogénea ni lineal, llegando a haber posturas contradictorias entre sus muchos miembros. En 1930, Horkheimer deviene director. Paralelamente, se publican los inéditos Marx Manuscritos económico-filosóficos (1844, primer esbozo de El Capital 1867) y Ideología alemana (1846). En 1933, con la llegada al poder del Partido Nazi, se revoca la venia legendi de Horkheimer y se cierra el Instituto, puesto que sus miembros eran mayoritariamente judíos y comunistas. En 1934, la Universidad de Columbia (NY, USA) acoge al Instituto (y sus exiliados), que no volverá a Frankfurt hasta 1950 (junto algunos de sus exiliados), cuando y donde se desarrollara una segunda generación que florecerá en los 1960s. E...

Friedrich Heinrich Jacobi Über die Lehre des Spinozas 1785 (2ª ed. 1789 notablemente ampliada) abre la controversia panteísta, 1 «The leading luminaries of late eighteenth and early-nineteenth German letters, people such as Herder, Goethe, Hegel, Schelling and Schleiermacher, all, in one way or another, were shaped by the ‘Pantheism Controversy’.» Benjamin D. Crowe On 'The religion of the visible Universe': Novalis and the pantheism controversy 2008. British Journal for the History of Philosophy. 16: 125–146 (disponible en sci-hub, donde se citan todas las referencias que sostienen la afirmación). A este respecto, nótese que Karl Leonhard Reinhold Briefe über die Kantische Philosophie (8/1786-9/1787, publicadas en la revista Der Teutsche Merkur ) apuntaban a Kant como posible solución (o reconciliación de posturas) a la controversia, popularizando sus ideas como a un «góspel de la razón pura», cf. SEP. (Kant comienza a trabajar en su reedición a 4/1786, cf. SSNara...

Nuestra impostura I Empieza la danza que tanto me espanta; la fuerza de Esparta... ¿qué triunfo podrá? ¿Y su Laconia...? Se quiebra, mi voz... y finjo, que no existió... ese amago, que tendió... mi mano... a tu lado... «¿Qué será lo que dirá?» pienso que pensaras; mas es tan obvio leerme... ¿hace falta decirte? Seamos tal como ya somos en esta tácita verdad, sin necesidad de complicar una íntima complicidad. II Bailan suaves las palabras que salen de nuestras bocas; ¡temblores! cuando me rozan como pétalos de rosa. Pues aunque calle mis intentos mi cuerpo grita en lamentos; ¿no ves cómo me estremezco? ¡Qué absurdo —y humano...— parezco! ¡Ay, del miedo! Perderte yo no quiero... Esa lucidez, ese faro, ese pozo... No podría volver vivo a ese foso, al que no llega tu canto sonoro. Si tu sola presencia me inspira a ser mejor persona de esta vida, ¿por qué atarnos en palabras vacías? Sepas pues, simple es, que s...

(cuento infantil) Siroco y Mistral han crecido juntos desde bebés: una sincera amistad los une. Pero ahora sus caminos se dividen: la familia de Mistral se muda a otra ciudad. Las quejas de sus llantos resuenan en el cuarto: «¡No queremos separarnos! ¡¿Por qué?! ¡No queremos!». La familia responde entre lágrimas: «Yo tampoco quiero. Pero tenemos que hacerlo, para seguir comiendo. El trabajo que aquí perdimos, allí nos espera». Una verdad les consuela: en vacaciones volverán a verse en el pueblo. En el nuevo colegio las costumbres de sus compañeros son diferentes, pero Mistral se va adaptando. Por ejemplo, entre ellos se dan pequeños codazos cuando hacen bromas, palmaditas en la espalda cuando están tristes, y golpes en el hombro para saludarse. Observa también que, según la fuerza usada, puede saber si la persona está emocionada o desanimada. Con el tiempo, entiende que es simplemente una manera distinta de hablar, y que no hay motivo para tener miedo. Finalmente, Mistral ap...