Hermenéutica: bosquejo histórico

Advertencia. Tomé estas anotaciones principalmente de Wikipedia para darme un poco de contexto en el estudio de las hermenéuticas modernas.

1 Antigua Grecia

El origen de la disciplina puede remontarse a Teágenes de Regio (s. VI aC), quien propone una lectura alegórica (de la naturaleza y del comportamiento ético, línea de pensamiento continuada por estoicos y neoplatonicos) de los textos homéricos, frente a una lectura más racionalista o literal como pudiera ser la de Platón, que justo expulsa a los poetas de su República por considerarlos engañosos, o productores de falsas imitaciones (mimesis).

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Cf. J. Tate The Beginnings of Greek Allegory, quien de hecho se remonta a Ferécides de Siros.

Por su parte, Aristóteles admite la posibilidad de imitaciones verdaderas en su Peri poietikês, aunque sigue alineándose en una interpretación literal, como deja constancia, e.g., su De Sophisticis Elenchis.

El término hermenéuein aparece en Platón Politikos 260d-e y 290c, así como en el Peri Hermeneias de Aristóteles, de carácter más bien lingüístico: «Words spoken are symbols or signs (symbola) of affections or impressions (pathemata) of the soul (psyche) [...] But the mental affections themselves, of which these words are primarily signs (semeia), are the same for the whole of mankind, as are also the objects (pragmata) of which those affections are representations or likenesses, images, copies (homoiomata).» 1.16a4

2 Cristianismo

2.1 Primitivo

El cumplimiento de profecías fue el principal método hermenéutico, tratando así de validar a Jesús frente al paganismo y el judaísmo;

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Martin Jan Mulder Text Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and Early Christianity

a ello le siguieron los intentos por establecer un consenso unificado de la cristiandad (cisma ortodoxo s. XI). Nuevamente, hubo una división entre la interpretación literal e histórica (Escuela de Antioquía, con Teodoro y Diodoro) y la alegórica (Escuela catequística de Alejandría, con Origen y Clemente), aka Letter and spirit of the law debate. Su medio era la glossae y la scholia.

Nótese que ésta no es la primera forma de exégesis bíblica, que encuentra precedentes en Esdras (s. V aC) o las tabletas asirias, cf., e.g., Gabbay Akkadian Commentaries and Early Hebrew Exegesis 2016 y Zackary Wainer New Approaches to Commentary Formation in Ancient Mesopotamia 2020.

2.2 Patrístico

Se distingue entre:

1. The literal sense (sensus historicus): what the text states or reports directly.
2. The allegorical sense (sensus allegoricus): what the text explains in the light of the doctrinal content of church dogma, so that each literal element has a symbolic meaning.
3. The moral sense (sensus tropologicus/moralis): the moral application of a text to the individual reader.
4. The spiritual/mystic sense (sensus anagogicus): the implicit allusions it contains to secret metaphysical and eschatological knowledge.

Análogo del Judaísmo rabínico: Peshat (simple interpretation), Remez (allusion), Derash (interpretive), Sod (secret or mystical). Tradiciones posteriores vinieron de la Talmudica, Kabbalah y Maimonides, cf. Wikipedia Biblical hermeneutics para más detalles.

2.3 Escolástico

Christian commentators could read Old Testament narratives simultaneously as:

1. prefigurations of analogous New Testament episodes
2. symbolic lessons about church institutions and current teachings
3. personally applicable allegories of the Spirit

In each case, the meaning of the narrative was constrained by imputing a particular intention to the Bible, such as teaching morality. But these interpretive bases were posited by the religious tradition rather than suggested by a preliminary reading of the text.

3 Modernidad temprana

Frente a esta instrumentalización de la Biblia, que pasaba a ser —en cierto modo— secundaria, la Reforma Protestante renovó el interés por la fuente original bajo el lema humanista «ad fontes», pasando a dominar la hermenéutica teológica los métodos de la «scriptura sacra sui ipsius interpres» y la «brevitas et facilitas» de Lutero y Calvino.

Humanistas como Lorenzo Valla (que, a través de Erasmo, sentó las bases para la Reforma de Lutero) ayudaron además (junto con la posterior Ilustración) a secularizar la Biblia, viéndola como a un clásico dentro del Canon Occidental (más allá de sus connotaciones religiosas), o interpretándola como una respuesta a fuerzas históricas y sociales; tanto es así, que su metodología histórica y crítica del análisis de los textos le permitió desenmascarar la falsificación Donación de Constantino en 1440. Y en ello, se empieza a tratar también a los textos laicos con el mismo respeto exegético que se trataba a la Biblia.

4 Explosión

En la hermenéutica clásica (pre-Schleiermacher), suelen distinguirse tres vertientes:

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Alejandro Escudero Pérez Una breve introducción a Husserl, Heidegger y Gadamer

1. Hermenéutica religiosa: dedicada al estudio de la Biblia y otros textos sagrados
2. Hermenéutica jurídica: dedicada a la interpretación de los textos legales, enfocándose en la aplicación de la ley a casos concretos
3. Hermenéutica literaria: dedicada a la interpretación de obras de ficción, incluyendo en ello el problema de la adaptación de obras teatrales a su representación escénica.

Con Schleiermacher y su reivindicación del autor por encima de la literalidad e intencionalidad del texto, la hermenéutica se ramifica prodigiosamente:

1. Romantic hermeneutics: Friedrich Schleiermacher
2. Methodological hermeneutics: Friedrich Schleiermacher, August Böckh
3. Epistemological hermeneutics: Wilhelm Dilthey
4. Ontological hermeneutics: Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer
5. Hermeneutic phenomenology: Martin Heidegger, Paul Ricœur
6. Transcendental hermeneutic phenomenology: Martin Heidegger
7. Straussian hermeneutics: Leo Strauss
8. Marxist hermeneutics: Walter Benjamin, Ernst Bloch, Fredric Jameson
9. Radical hermeneutics (aka deconstruction): Jacques Derrida
10. Diacritical hermeneutics: Richard Kearney
11. Critical hermeneutics: John Thompson
12. Analytic hermeneutics (dividida en Heidegger's hermeneutic idealism y Heidegger's hermeneutic realism, por analogía a la izquierda y derecha hegeliana): Georg Henrik von Wright, Peter Winch.
13. Engaged/social hermeneutics: Charles Taylor
14. New hermeneutic: Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling, James M. Robinson
15. Objective hermeneutics: Karl Popper
16. Postmodern hermeneutics: Bernard Lonergan