Conversaciones con F: de la realidad de lo etéreo
Rescato, adaptados y ampliados, algunos de mis comentarios en Se busca muso.
Historial de escritura. Comencé esta compilación al día siguiente de terminar mi Reflexiones IA: mis heterodoxias (14/10/2022) en pos de tomarme un pequeño respiro (que se ha terminado dilatando enormemente) con la temática IA antes de ponerme con la última entrada de la serie, pero a día 5 de noviembre (habiendo hecho ya una intensa interrupción del 19 al 22 de octubre para ampliar mi Queer) paré el proyecto (cuando ya andaba por La realidad según la lógica) para centrarme en la duología feminista inspirada por Lafarga (4-14, 25-4),
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retomándolo a día 10 de diciembre.El paréntesis intermedio se debe principalmente al rediseño del blog (15-16), la vida (familia, amistades, renovación de PC) y la actualización de referencias en varios escritos (incluyendo este mismo, iniciando el apéndice Sintiendo en la contradicción).
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El retraso se debe mayormente a la reactivación de mi canal de youtube y devianart a raíz de mis experimentos con Midjourney, así como la escritura de otro texto.
Índice general
1 De la realidad de las emociones
21/9/2022, Ella tiene miedo de no saber nombrar de sus visiones lo que no existe -Alejandra Pizarnik- (sebuscamuso).
1.1 Instrumentalizada y sesgada o no, es
«nada de lo que como real llega al corazón humano debe ser anulado ni mandado fuera o dejado a la puerta; nada real debe ser humillado, ni tan siquiera esas semirrealidades» María Zambrano Claros del bosque 1977, V
En lo personal, creo que no tiene sentido cuestionar la realidad de una emoción; ni siquiera los Esbozos pirrónicos, epítome del escepticismo filosófico clásico, lo hace.
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Cf. 1.3.
Si acaso, siguiendo el triángulo cognitivo de la CBT, puedes reexaminar
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la respuesta conductual que te genera la emoción,«Pensar» en el triángulo, «reevaluar» en el marco de Richard Lazarus.
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juzgar si es adaptativa o maladaptativa y, si lo segundo, reexaminar la respuesta fisiológica y reenmarcarla (e.g., si estás nerviosa, decir que en realidad estás emocionada, ya que la respuesta fisiológica es la misma)Técnicamente, como se nota en el triángulo, esto puede ir en cualquier dirección, pero voy a tirar por aquí por simplicidad a modo de ejemplo.
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o cambiarla (e.g., con lo que dices del fake it until you make it de la sonrisa encubierta o impostada)Ejemplo tomado de BrainCraft The “Stress Hormone” Doesn’t Exist 2022 (youtube), ft. Dr. Liz Engler-Chiurazzi (PhD 2013 en neurociencia conductual).
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. Lo que sin duda es más fácil de decir que de hacer (y psicología popular que ya conoces), además de una manera de ponerlo muy fría que no estoy necesariamente defendiendo (pues también podrías simplemente vivir la emoción y dejarte llevar,Ejemplo originado en la disciplina con Tomkins Affect, imagery, consciousness 1962; para su evidencia, cf. Coles A multi-lab test of the facial feedback hypothesis by the Many Smiles Collaboration 2022. A modo de complemento, cf. 1.7.
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o por el contrario, siguiendo un enfoque budista,E.g., Aristóteles consideraba que la ira (en su adecuada medida) podía servir de fuel para la acción social, algo que famosamente criticaría Séneca, cf., e.g., Seneca’s Views on Anger Arguments of Aristotle (studycorgi).
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limitarte a observarlaCf., e.g., Goenka El Arte de Vivir: Meditación Vipassana (dhamma).
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). O como dices, «reconocerla, aceptarla y dejarla ir» en vez de reprimirla.
Pero, en cualquier caso, insisto, creo que nuestra experiencia subjetiva del mundo es la cosa más real que tenemos en la vida, y la base para la intersubjetividad trascendental husserliana y otros proyectos filosóficos del s. XX.
Que sí, que el cerebro humano está afectado por sesgos cognitivos, ilusiones ópticas y demás artificios. Mas, al final del día, tenemos que conciliarnos con que esa es la experiencia humana del mundo y la base necesaria para cualquier «razón teórica» (por usar jerga kantiana):
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no tiene sentido (a mi juicio) soñar (mediante una razón especulativa que excede o ignora esa experiencia primigenia) con un otro mundo objetivo (presuntamente, como viene criticando el post-estructuralismo)«Los pensamientos sin contenidos están vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas» Kant Crítica de la razón pura 1781.
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que trascienda al mundo fenoménico; el noúmeno es inaccesible. Amago de salto hacia un mundo trascendente que, por aclarar, no se pretende con la razón teórica trascendental, la cual sólo intenta identificar los conceptos y relaciones inmanentes comunes a todas nuestras experiencias del mundo: no se trata de una búsqueda hacia fuera, sino hacia dentro, sin necesidad de caer por ello en el idealismo alemán postkantiano, como constata la fenomenología trascendetal de Husserl. Cf. 1.8.
Por supuesto, ello no significa que dicha experiencia humana del mundo sea estática y que, e.g., no se pueda ver aumentada por la tecnología,
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pero sí creo que su núcleoPosibilidad explorada en Clark y Chalmers The extended mind 1998.
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difícilmente se vera alterado; al menos no hasta la llegada de alguna singularidad, en cuyo caso ya no hablaríamos de experiencia humana, sino posthumana.La intersección común (por pequeña que sea) de todas las experiencias humanas, que estoy asumiendo (quizá osadamente, dado mi anti-esencialismo y anti-univeralismo general) como no trivial, aunque seguramente sería más productivo conceptualizarlo desde el pluralismo (para evitar la marginalización implícita en el concepto de lo neutro, como comentaba en mi De las etiquetas a propósito de Ayme Roman), como un clustering de la experiencia humana en una colección de núcleos significativos y posiblemente en parte solapados.
Recapitulando, y como dices, «la emoción es, no importa si tiene reflejo externo o no».
1.2 Construccionismo social
«if a person perceives a situation as real, it is real in its consequences.» Teorema de Thomas, The child in America 1928
Sí, mi manera de verlo es tal y como dices: «lo «generado» por el cerebro es tan real como el teclado con el que escribo». De hecho, si lo piensas fríamente, el teclado también lo estás viendo a través de tu cerebro: si lo vieras sólo a través de tus ojos, entonces, e.g., no existiría la agnosia visual (que, simplificando mucho, es cuando la información que recoge el ojo se queda sin interpretar, como ruido, en el cerebro), por la que pasa cualquier neonato
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(además de ser una condición médica en adultos). Cf., e.g., The development of sensory, motor and cognitive capacities in early infancy: from sensation to cognition 1998. Por supuesto, esto no quiere decir que se nazca con ceguera, cf. The Newborn Senses: Sight and Eye Color 2021 (lozierinstitute), Jessica Timmons When Do Newborn Babies Start to See? 2019 (healthline).
Lo que va en la línea del filósofo fenomenólogo Heidegger o el lingüista cognitivo Lakoff de que el lenguaje (incluyendo el nombrado de los sentimientos, a lo Tiffany Smith The Book of Human Emotions: An Encyclopedia of Feeling 2015) es una tecnología que nos permite interpretar ese ruido proveniente de un aparente mundo exterior (incluso cuando se trata de emociones autoinducidas, pues nada se genera en un vacío
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), dándole así una realidad: si yo no sé lo que es un grafiti (o no tengo familiaridad con el movimiento artístico y su estética), es fácil que lo interprete como suciedad; si no sé lo que es un hobbo sign o un petroglifo pero sí un grafiti, es fácil que interprete los primeros como el segundo, perdiendo en ello matices de significado. Quizá un ejemplo más cercano (me voy a tirar un triple), por seguir con la temática de la infancia, es: ¿no te ha ocurrido alguna vez que al ordenar o limpiar la habitación de tu criatura, se ha quejado de que le has desordenado o tirado algo a lo que no le habías dado ninguna significación especial pero que en realidad era «un tesoro de incalculable valor»? Cf. 1.9.
Como dice el historiador Harari
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(en la línea de la escuela de sociología del construccionismo social, con ejemplos como el teorema de Thomas arriba citado), la sociedad se basa en ficciones semejantes (con la única diferencia de ser consensuadasSapiens 2011.
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), y lo que llamamos realidad no es más que, en palabras del neurocientífico Anil Seth,Meto dentro de este saco la imposición por la fuerza, la opresión sistémica y otras perlas semejantes, que no dejan de ser métodos para convencer, aunque la palabra «consensuar» suela connotar aproximaciones más igualitarias y colaborativas. Por otra parte, y como nota la teoría de la señalización biologica, el consenso también puede emerger sin deliberación.
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una alucinación controlada (en el sentido de estar regenerada por el cerebro con el objetivo de predecirla, llevando a unaThe Royal Institution Is Reality a Controlled Hallucination? - with Anil Seth (youtube), promocionando su libro Being You: A New Science of Consciousness 2021.
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convergencia entre imagen y objeto). Y esta alucinación es mayormente consistente con el mundo exterior y el resto de personas porque han co-evolucionado de manera conjunta, establecido con ello un código estable, en la línea de la teoría de la señalización biologica.Mi singular (implicando una pluralidad de posibilidades) bebe de The Royal Institution The hidden world of animal senses – with Ed Yong 2022 (youtube) promocionando su libro An Immense World: How Animal Senses Reveal the Hidden Realms Around Us, remontándose a la noción de umwelt (Uexküll Umwelt und Innenwelt der Tiere 1909) que también influenciaría a filósofos como Ortega y Gasset o Heidegger.
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Para una introducción, cf. Jon Perry Signalling Theory: The Evolution of Natural Communication Systems 2020 (youtube) y passim.
Sea como fuere, esto es sólo una opinión: el debate ontológico entre realismo y anti-realismo sigue tan vivo como en tiempos de Platón, como pone de manifiesto el realismo especulativo
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o el metamodernismo de Storm (2021).Siendo una de sus primeras obras Harman Tool-Being: Heidegger and the Metaphysics of Object 2002, el germen original la tesis doctoral Meillassoux La inexistencia divina 1997, y el gran divulgador Markus Gabriel. Para una retrospectiva, cf. The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism 2010, Ernesto Castro Realismo poscontinental: Ontología y epistemología para el siglo XXI 2018.
Saludos, y gracias a ti por compartir tu experiencia del mundo y escuchar la mía :) ; a menudo tengo la sensación de estar farfullando al vacío, y que la gente sólo me condesciende
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.Un poco a la inversa de tu Jamás había sentido a la vez tan profunda indiferencia de mí mismo y mi presencia en el mundo -Albert Camus- (sebuscamuso).
1.3 Apéndice. Esbozos pirrónicos y teoría adaptativa de las emociones
«nosotros no echamos abajo las cosas que, según una imagen sensible y sin mediar nuestra voluntad, nos inducen al asentimiento [...]La miel, por ejemplo, nos parece que tiene sabor dulce. Eso lo aceptamos, porque percibimos el dulzor sensitivamente. Tratamos de saber si, ademas, literalmente «es» dulce. Lo cual no es el fenómeno, sino lo que se piensa del fenómeno.[...] decimos que el criterio de la orientación escéptica es el fenómeno, llamando implícitamente así a la representación mental. Consistiendo, en efecto, en una impresión y en una sensación involuntaria, es incuestionable; por lo cual, nadie seguramente disputara sobre si el objeto se percibe en tal o cual forma, sino que se discute sobre si es tal cual se percibe.Atendiendo, pues, a los fenómenos, vivimos sin dogmatismos, en la observancia de las exigencias vitales, ya que no podemos estar completamente inactivos.[... Una de las cuales es] el apremio de las pasiones, según el cual el hambre nos incita a la comida y la sed a la bebida.»Sexto Empírico Esbozos pirrónicos c. 200 dC,25Libro I, secciones X y XI.Aclaro, la obra es la primera objetivación conservada de la tradición iniciada con Pirrón, muerto en el 270 aC.
Cabe notar que la sección XXXIV (donde se dan ejemplos más emocionales de pasiones) relaciona este enfoque con el de la escuela de medicina empírico-anatómica originada con Herófilo de Calcedonia (335-280), cuya contraparte contemporánea (a mi juicio) vendría dada por la teoría adaptativa de las emociones,
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según la cual estas cumplen un rol adaptativo (cual estrategias de afrontamiento) que nos hace más funcionales en nuestra vida (para cualquiera que sea nuestra meta). Para una introducción divulgativa a la misma, cf. Píldoras de Psicología Regulación emocional: cómo manejar las emociones 2022 ft. Alberto Soler (youtube) y Professor Dave Explains The Psychology of Emotion 2022 (youtube). Para un objetivación del enfoque en forma de cuentos infantiles, cf. Alberto Soler y Concepción Roger Tengo miedo 2021 y Tengo un nudo en la barriga 2022. A modo de complementos, cf. BrainCraft The Emotions You've Never Heard Of 2019 (youtube)27
y César Tomé López Ética normativa y evolución 2013 (dialnet)Enmarcable en Parkinson y Totterdell Classifying affect regulation strategies 1999. Para otros listados, cf. Wikipedia Emotion classification (4 Lists of emotions). Sobre la importancia del acto de nombrar, me remito a mi De las etiquetas y su anexo Queer: doing vs being vs feeling, o tu Mensajes en la arena 12/2021 (sebuscamuso).
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. Para un caso de estudio, cf. Fewer Lacunae The Evolution of Disgust 2019 (kevinbinz). Para una discusión más amplia, cf. The Royal Institution How to think about feelings – with Leonard Mlodinow 2022 (youtube) y Comunidad Bonóbica Un espacio para la ausencia - Semana Bonóbica 2021 (youtube).A modo de complemento, cf. 1.3.1.
1.3.1 Extra. Culpabilidad: adaptación y moral
18/2/2021
«No sentirte culpable por algo que te debería hacer sentir culpable, te convierte en una mala persona?»Tell me if I'll ever know a blessing in disguise -Agnes Obel- (sebuscamuso)
«por algo que te debería hacer sentir culpable»... Si quien así lo juzga es una misma, entonces una ya se siente, en cierto modo, culpable, disolviendo así (por autoreferencialidad) la preocupación (de ser mala por no sentirse culpable). Y si es una otra persona (quién juzga tal), entonces, si acaso, sería con respecto a esta persona que devendría mala (no necesariamente por relativismo moral, sino porque las personas pueden errar en sus juicios).
Aun con todo, se me hace raro usar la adecuación de una emoción como brújula moral, ora por los desalineamientos que pueda haber entre ambas (como ejemplifica el genocidio Nazi)
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, ora por la existencia de aplanamiento afectivo y alexitimia (comunes, e.g., entre esquizoides y TEA)Recuerdo, «moral» viene del latín «moris», que tiene las acepciones «uso, costumbre» y «manera de vivir», con toda la contingencia espacio-temporal que ello implica.
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.Quizá por esto me impresionó tanto Ver, a veces, atenta contra la esperanza -Lorena Pronsky- 4/2022 (sebuscamuso) la primera vez que lo leí.
Por el contrario, la teoría adaptativa de las emociones me parece una manera más... ¿apropiada?, ¿práctica?, ¿realista?... de pensarlas; como una suerte de avisos de desajustes. Aunque, siendo justo, tanto la moral como las emociones dictan modos de comportamiento y suelen estar correlacionadas de alguna manera, quizá porque (en cierto sentido) han co-evolucionado juntas (tanto a nivel del desarrollo del individuo como de su sociedad
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o incluso su especie32
).Aquí me remito de nuevo a César Tomé Ética normativa y evolución 2013.
«No sirve de nada disculparse. Y es peor cuando no has hecho nada... y te sientes culpable igualmente. Recuerdo a mi padre mirándome fijamente diciendo: "Vamos chico... ¿En qué te has metido?" Y aunque no había hecho nada, me sentía culpable. ¿Sabe lo que digo? Y el maestro de la escuela, anunciando que algo faltaba en su mesa: "¿Muy bien, quién es el culpable?" Era yo, por supuesto. Me sentía enfermo de culpa. Ni siquiera sabía lo que faltaba.»Orson Welles Le Procès 1962
1.4 Enmienda. Problematizando la teoría evolutiva de las emociones
Su origen puede trazarse hasta Darwin The Expression of the Emotions in Man and Animals 1872, expandiendo sobre ella (a través del la síntesis evolutiva moderna iniciada en los 1930)
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Tomkins Affect, imagery, consciousness 1962, Ekman Universal and cultural differences in facial expressions of emotion 1971 (quién capitaliza su investigación) y Izard The face of emotions 1971 bajo el supuesto de que, en tanto que las expresiones faciales tendrían una base biologica, las manifestaciones de las emociones serían universales. Aka neodarwinismo, que en esencia incorpora Mendel a Darwin. Sobre la tardanza de la síntesis, cf. 1.4.1.
Sin embargo, desde la antropología cultural se ha cuestionado de eurocéntrica a dicha supuesta universalidad, con trabajos como Margaret Mead Coming of Age in Samoa 1928, Sullivan Margaret Mead, Gregory Bateson, and Highland Bali: Fieldwork Photographs of Bayung Gede, 1936-1939 1999, Jean Briggs Never in Anger: Portrait of an Eskimo Family 1970,
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William Reddy Making of Romantic Love 2012.Que me recuerda a Zeman y Garber Display rules for anger, sadness, and pain: it depends on who is watching 1996.
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Fuentes extraídas de Wikipedia Emotions and culture (2. Pioneers).
Sobre la ilegitimidad científica y deplorable instrumentalización contemporánea (en los medios, las redes y los Estados) de la psicología evolutiva (en la que se enmarca la teoría evolutiva de las emociones), cf. münecat I Debunked Every "Body Language Expert" on Youtube 2022 (youtube) y passim. Instrumentalización, todo sea dicho ya de paso, que realmente no tiene nada de nueva (pareciendo que no hemos aprendido nada de la historia), recordando el darwinismo social (enmarcable en el racismo científico) o, ya en biología en general, el neurosexismo. Y problematización que puede enmarcarse en las de la escuela de Fráncfort sobre la razón ilustrada
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y el problema (de la filosofía de la ciencia del XX) irresoluble de la demarcación científica.Para una discusión endogenea a la disciplina, véase Wikipedia Evolutionary psychology y Criticism of evolutionary psychology.
Críticas que en cualquier caso tampoco deberían resultar tan sorprendentes: si se piensa fríamente, es bastante claro que hay tantas capas separando a Darwin y Mendel de la psicología de un individuo particular que es inherentemente muy difícil de testear cualquier hipótesis no trivial
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de la psicología evolutiva, y en esto me remito al principio del More Is Different (Anderson, 1972). De hecho, rescatando una reflexión de Sonleitner What Did Karl Popper Really Say About Evolution? 1986 (ncse), y como insistiré más adelante, aunque los principios de la teoría de la evolución (selección natural, heredabilidad genética...) están bien fundamentados, estos no dejan de ser principios locales y parcialesLa no trivialidad de (o riesgo asumido en) las predicciones de una teoría es un factor clave para considerar a esta cientifica, según Popper.
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: las explicaciones que pretenden trascender a dicha localidad para hablar de comportamientos universales de poblaciones completas pueden incurrir fácilmente en afirmaciones epistemicamente cuestionablesComo se nota en la síntesis ampliada, cf. 1.4.2.
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o poco útilesComo nota Gould, cf. 1.4.2.
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incluso en el propio campo de la biología; problema que me recuerda, guardando las distancias, a las críticas más contundentes de Sabine Hossenfelder a la cosmología.Cf. Noble Neo-Darwinism, the Modern Synthesis and selfish genes: are they of use in physiology? 2011.
Pese a todo, como marco teórico general
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(que no por ello necesariamente como metodología práctica de trabajo y enfoque explicativo particular), me parece una justificación intuitiva (en el sentido de que la teoría de la evolución forma parte del conocimiento común)O marco metateorético, si se prefiere.
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y legítima (en calidad de lie-to-children, ni que sea)Por supuesto, lo que es de conocimiento común acostumbra a ser una versión distorsionada carente, e.g., de los matices de la genética de poblaciones (con los peligros epistémicos que ello implica), pero ello no hace la justificación menos intuitiva.
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a la tesis general (y no, insisto, a sus concreciones, difíciles de derivar de manera fehaciente y testeable a partir de un marco tan general y abstracto para la psicología como el de la teoría de la evolución biológica)Mi precaución bebe del cambiante paisaje de la teoría de la evolución, cf. 1.4.2.
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de que las emociones cumplen un rol adaptativo en nuestra vida,Cf. 1.4.3.
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si bien ambas ideas son perfectamente desacoplables. Técnicamente habría que decir que cumplían, pues no necesariamente lo siguen cumpliendo, cf. 1.4.4.
En efecto, si entendemos las emociones como meros epifenomenos fisiológicos,
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la homeostasis nos ofrece ya un marco de trabajoNo requiriendo así de las explicaciones de los porqué (en los sentidos de origen evolutivo o función finalista, que podrían no aplicar en nuestra circunstancia particular actual y limitar innecesariamente nuestro horizonte de posibilidades) y facilitando su instrumentalización como estrategias de afrontamiento mediante la reapropiación de sus consecuencias a base de entender sus disparadores (desdoblando así, e.g., el estrés en eustrés y distrés).
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inmanente (de abajo a arriba) al sujeto que no requiere de las especulativas inferencias de la psicología evolutiva, la cual hablaría desde un marco metateórico acientífico y trascendenteEjemplos en 1.4.5.
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(de arriba a abajo). Sin embargo, uno de los inconvenientes de la homeostasis es que, a diferencia de Darwin y Mendel, no forma parte parte del conocimiento común; ni siquiera entre especialistas, a juzgar por Modell et al. A physiologist's view of homeostasis 2015 (ncbi) y Billman Homeostasis: The Underappreciated and Far Too Often Ignored Central Organizing Principle of Physiology 2020 (ncbi). Peor aún, el enfoque reducionista emergentista de la homeostasis corre el riesgo de no capturar matices relativos a la psicología conductual y social que sí tienden a ser enfatizados (y sobreenfatizados) en la psicología evolutiva.Me remito de nuevo a Sonleitner What Did Karl Popper Really Say About Evolution? 1986: el programa de investigación de la teoría de la evolución, aunque productivo, es también metafísico. Para una ejemplificación más concreta de esta dualidad entre el enfoque inmanente y trascendente, me remito a Kidology Men reject women too. That's why I'm celibate. (youtube).
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Para un posible inicio del camino de la homeostasis fisiológica a la psicológica a través de la neurociencia, cf. Turner Homeostasis as a fundamental principle for a coherent theory of brains 2019 (royalsocietypublishing).
Sea como fuere, la homeostasis no es la única posible teoría alternativa adaptativa (ni siquiera fisiológica) de las emociones, cf. 1.5, por lo que mantengo como preferible evitar la psicología evolutiva para no caer en sus prejuicios (conscientes o no, en la disciplina o en sus lectores).
1.4.1 Anotación. Del surgimiento del neodarwinismo
Si bien Mendel presentó sus leyes en 1865, estas cayeron en saco roto hasta su redescubrimiento experimental en 1900 por (de manera independiente) Carl Correns, Hugo de Vries (que no se explica los resultados hasta leer a Mendel) y Erich von Tschermak (que no llega a comprender las leyes de Mendel). Esto dispara un debate entre la escuela biometrica (Pearson y Weldon), que estudiaba cuantitativamente la variabilidad fenotípica, y la mendeliana (capitaneada por William Bateson), que estudiaba cualitativamente (por limitaciones tecnológicas, a pesar de lo cual tenía un mayor poder explicativo) la variabilidad genotípica.
La fundación de la genética de poblaciones (que matematiza a Mendel) por parte de Ronald Fisher,
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HaldaneDe The Correlation between Relatives on the Supposition of Mendelian Inheritance 1918 a The Genetical Theory of Natural Selection 1930.
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y Sewall WrightA Mathematical Theory of Natural and Artificial Selection 1924-34.
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da origen a la síntesis evolutiva moderna, clave en la superación del «eclipse del darwinismo»De Breeding Structure of Populations in Relation to Speciation 1940 a On the Roles of Directed and Random Changes in Gene Frequency in the Genetics of Populations 1948.
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. Para una introducción a la disciplina, cf. The Royal Institution What Darwin won't tell you about evolution - with Jonathan Pettitt (youtube), donde se discute cómo una característica favorable puede no terminar imponiéndose mientras que una desfavorable sí ponderando lo común y favorable que sea.Expresión acuñada en Julian Huxley Evolution: the modern synthesis 1942 que se refiere al periodo de 1880 a 1930; a modo de referencia, El origen de las especies de Darwin se publica en 1859.
1.4.2 Anotación. Del surgimiento de una nueva síntesis evolutiva
Stephen Jay Gould y Richard Lewontin The Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm 1979 exponiendo algunos excesos (¿vestigios del funcionalismo y la teleologia?) del adaptacionismo (como carecer del rigor metodológico para testear sus hipótesis y distinguir el uso actual de una característica frente al contexto remoto que la originó, o considerar a estas como óptimas), las limitaciones dadas por la pleiotropía
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(cuando «un solo gen o alelo es responsable de efectos fenotípicos o caracteres distintos y no relacionados», dando lugar a compromisos adaptativos), la herencia transgeneracional epigenética (más cercana a Lamarck que a Darwin) posibilitada por la plasticidad fenotípica,Fenómeno descrito por primera vez en Mendel 1866, cf. Stearns One Hundred Years of Pleiotropy: A Retrospective 2010.
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etc.Con antecedentes en Waddington Canalization of development and the inheritance of acquired characters 1942 y Genetic assimilation of an acquired character 1953, siendo de los primeros en proponer una síntesis ampliada, si bien la disciplina no se asienta hasta los 1990 con trabajos como Holliday DNA methylation and epigenetic inheritance 1990 y Maynard Models of a dual inheritance system 1990, argumentándose por una síntesis ampliada en Jablonka et al. Evolution in four dimensions: genetic, epigenetic, behavioral, and symbolic variation in the history of life 2005.
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ponen en cuestión asunciones y métodos de la teoría evolutiva tradicional neodarwiniana. Otros proponentes tempranos de la síntesis ampliada son: Riedl Order in Living Organisms: A Systems Analysis of Evolution 1978 (desde el campo de la evolucionabilidad, cofundado con Michael Conrad), White Modes of speciation 1978 (desde la citogenética), y Gould Ontogeny and Phylogeny 1977 y François Jacob Evolution by Tinkering 1977 (desde la embriología, fundando la biología evolutiva del desarrollo gracias a los avances tecnológicos en recombinación genética).
Por supuesto, se podría argumentar que todos estos matices ya forman parte de la teoría de la evolución, en el sentido de que toda ciencia integra de manera continua (aunque lenta) las evidencias que contradicen su núcleo (no trivialmente demarcable de su cinturón, usando jerga de Lakatos), complejizandola en un proceso dialéctico (o, como diría Kuhn, evolutivo). Sin embargo, dado que la teoría de la síntesis evolutiva ampliada aún está en construcción,
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que esta ya no forma parte del conocimiento común de la teoría de la evolución (ni siquiera dentro de la comunidad científica, por lo dicho), y que tampoco es la base teórica de la psicología evolutiva (que justo nace con el neodarwinismo de mediados del siglo XX que la nueva evidencia está cuestionando), me parece importante demarcar ambas teorías en vez colapsarlas en la expresión genérica «teoría de la evolución», evitando así el riesgo de confundirlas o asignificar la expresión. Cito:Como constatan, e.g., Koonin The Origin at 150: is a new evolutionary synthesis in sight? 2009, Pigliucci y Finkelman The Extended (Evolutionary) Synthesis Debate: Where Science Meets Philosophy 2014, Huneman y Walsh Challenging the Modern Synthesis: Adaptation, Development, and Inheritance 2017.
It is important to be clear about common, though not necessarily universal, assumptions of mid-20th Century biology that have been discarded. A partial listing would include at least the following:
- The genome is always a well-organized library of genes.
- Genes usually have single functions that have been specifically honed by powerful natural selection.
- Species are finely adjusted to their ecological circumstances due to efficient adaptive adjustment of biochemical functions.
- The durable units of evolution are species, and within them the organisms, organs, cells, and molecules, which are characteristic of the species.
- Given the adaptive nature of each organism and cell, their machinery can be modeled using principles of efficient design.
(Rose y Oakley The new biology: beyond the Modern Synthesis 2007)
The extended synthesis is characterized by its additional set of predictions that differ from the standard modern synthesis theory:
- change in phenotype can precede change in genotype[4]
- changes in phenotype are predominantly positive, rather than neutral (see: neutral theory of molecular evolution)
- changes in phenotype are induced in many organisms, rather than one organism[4]
- revolutionary change in phenotype can occur through mutation, facilitated variation[4] or threshold events[39][54]
- repeated evolution in isolated populations can be by convergent evolution or developmental bias[4][31]
- adaptation can be caused by natural selection, environmental induction, non-genetic inheritance, learning and cultural transmission (see: Baldwin effect, meme, transgenerational epigenetic inheritance, ecological inheritance, non-Mendelian inheritance)[4]
- rapid evolution can result from simultaneous induction, natural selection[4] and developmental dynamics[55]
- biodiversity can be affected by features of developmental systems such as differences in evolvability[4]
- heritable variation is directed towards variants that are adaptive and integrated with phenotype[4]
- niche construction is biased towards environmental changes that suit the constructor's phenotype, or that of its descendants, and enhance their fitness[2]
- kin selection[3]
- multilevel selection[4]
- self-organization[40][56]
(Wikipedia Extended evolutionary synthesis)
1.4.3 Aclaración. La abstracción como propiedad relacional
Quizá sería más claro decir que la psicología es demasiado abstracta para las explicaciones materiales de las teorías evolutivas que no viceversa, ya que mi fraseado parece connotar que la teoría de la evolución es demasiado abstracta en sí misma y que por ende no puede dar predicciones falseables no triviales en general (ni siquiera en el campo de la biología que la origina), lo que (recordando a Jon Perry de Stated Casually) no es cierto.
Sin embargo, mi fraseado «abstracto para» pretende enfatizar el carácter relacional de mi juicio, que sólo pretende notar la diferencia (y lejanía) entre las disciplinas, y no tanto hacer juicios de valor sobre la naturaleza de las mismas: a fin de cuentas, ninguna teoría es intrínsecamente abstracta (como creo que refleja que una misma subdisciplina matemática sea considerada abstracta o no en contraposición con otra según quién juzga), en el sentido de que siempre puede interpretarse como mera tautología analítica (i.e., comprendiendola como una descripción ficticia de un mundo posible, y entendiendo que la ficción no es en sí misma abstracta), sino que es percibida como abstracta o concreta por un sujeto dado en la medida en la que su descripción le resulte lejana o cercana (o se ajuste más o menos) a una experiencia y entendimiento del mundo (u objeto y disciplina de estudio) externa a la teoría misma.
Insisto, lo que me interesa aquí es notar la diferencia en sí, sin preponderar ninguno de los opuestos: lo contrario sería fútil y arrogante, pues cualquier forma de preponderación es subvertible, como ejemplifica la denuncia de Derrida a la metafísica de la presencia, así como la vieja fabula idealista (cuya fuente no encuentro) afirmando que los fantasmas pueden atravesar los objetos del mismo modo que los humanos pueden atravesar el aire porque son más sólidos o materiales (y no porque lo sean menos).
1.4.4 Aclaración. De la inercia evolutiva
Como suele decirse, los ataques de pánico escénico pueden tener su base evolutiva-biológica en la reacción de lucha o huida, pero en nuestra sociedad moderna dicha reacción pareciera que carece de sentido. Por supuesto, podría contrariarse esta tesis diciendo que el miedo al ostracismo social sigue legitimando dicha reacción fisiológica, aunque se podría cuestionar hasta que punto constituye una adaptación o estrategia de afrontamiento exitosa y no un sobredimensionamiento de la amenaza. De hecho, a menudo el público presente en tales situaciones está demasiado alejado o desinteresado en la vida privada de la persona expuesta al escrutinio como para afectarla, aunque So You've Been Publicly Shamed 2015 da excepciones. Más aún, aunque en caso de ostracismo este se podría sortear a base de migrar de esfera pública a una en la que se siga siendo anónimo o irrelevante (e.g., cambiando de red social, saliendo directamente de internet, migrando de país, ejerciendo otra profesión...), este no deja de ser un plan B poco atractivo.
Sea como fuere, y aunque este ejemplo mainstream sea cuestionable, la tesis que trata de defender no lo es, ora razonando por primeros principios desde los axiomas de la teoría de la evolución (las adaptaciones son siempre a un contexto ecológico determinado,
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por lo que el cambio de medio puede volver desfavorables caracteres anteriormente favorables y viceversa, dando lugar a una repentina transvaloración de la población), ora apuntando a catalizadores de los mecanismos de especiación como la fragmentación de hábitatQue puede tener un componente cultural.
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(que objetiva justo mi ejemplo del cambio de medio). Que puede tener un origen cultural.
Sobre cuán rápido la biología puede adaptarse a la cultura
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(y la consecuente posible eventual extinción del pánico escénico), me remito a Wikipedia Recent human evolution.O, viceversa, como la cultura condiciona cambios en nuestra biología.
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También es interesante notar que la cultura (en la que incluyo el conocimiento técnico-científico y demás) tiene sus propios mecanismos de evolución que podríamos calificar de lamarckianos, y que la relación entre genes e individuos objetivandolos puede equipararse a la relación parento-filial, siguiendo dos metáforas en The Royal Institution What is a mind? - with Philip Ball 2023 (yt).
1.4.5 Anotación. Teorías homeostaticas de la emoción
Panksepp Criteria for basic emotions: Is DISGUST a primary “emotion”? 2007 reformula las emociones primarias de Denton («the subjective element of the instincts, which are the genetically programmed behaviour patterns which contrive homeostasis»)
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en términos de «sensory or homeostatic affect» (incluyendo, como Pirrón, el hambre, la sed...), si bien su teoría se sigue enmarcando en la evolutiva (con la potencial entrada de prejuicios, aunque no sea por sí mismo problemático) y el esencialismo innatista.Denton The role of primordial emotions in the evolutionary origin of consciousness 2009, introducidas en Denton The primordial emotions: The dawning of consciousness 2006.
El análisis bioenergético (y su terapia asociada) de Alexander Lowen (alumno de Wilhelm Reich), con iteraciones contemporáneas como Juan José Albert Ternura y agresividad: carácter, gestalt, bioenergética y eneagrama 2014, también discuten las emociones en términos de homeostasis. Para una exposición divulgativa, cf. Jordi Pons Origen de la personalidad - Bioenergética (youtube).
1.5 Enmienda. Teorías de la emoción
Originalmente citaba a la teoría bifactorial de la emoción de Schachter y Singer,
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que pretende ser una síntesis de las de James-Lange y Cannon-Bard: la reacción fisiológica se da primero (siguiendo a James-Lange) pero no genera necesaria ni unívocamente una emoción (incorporando el contraejemplo de Cannon-Bard: el pulso se me acelera al hacer deporte sin necesidad de estar asustado); no es que la emoción sea primero (Cannon-Bard), sino que su identificación (que es un proceso cognitivo que se haría a partir de la reacción fisiológica) es contextual (i.e., dependiente de nuestro entendimiento del mundo, de cómo estamos pensando a nuestro entorno), haciendo a la teoría cercana (en mi opinión) a la CBTCognitive, Social, and Physiological Determinants of Emotional State 1962, citada como posible explicación de los resultados en Dutton y Aron Some Evidence For Heightened Sexual Attraction Under Conditions of High Anxiety 1974.
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y a la hipótesis de retroalimentación facial (Tomkins 1962). Mi insistencia con la CBT (hasta el punto de forzar comparaciones) no es porque la quiera encumbrar (son muchos sus puntos ciegos, como se crítica en Zachary Barth Eliza 2019, o como pone de manifiesto la existencia de la DBT para el BPD, TEA...), sino porque su popularidad la hace la fuente principal de mi (y seguramente tu) entendimiento de esta clase de enfoques.
Sin embargo, en tanto que podemos auto-inducirnos emociones mediante el mero pensamiento (e.g., recordando momentos felices, tristes, airados...), más bien parece que tanto la reacción emocional como fisiológica son posteriores (y quizá incluso simultaneas) a la cognitiva, como argumenta la teoría de la evaluación (appraisal) cognitiva de Richard Lazarus,
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que es incluso aún más compatible con la CBT,Psychological Stress and Coping Process 1966, Stress, appraisal, and coping 1984, On the primacy of cognition 1984, Emotion and adaptation 1991.
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además de poderse considerar (mediante la técnica de la reevaluación para el cambio cognitivo que inspira)De hecho, su noción de «estilo cognitivo» podría enmarcarse en Lazarus.
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un punto de inflexión en el campo de la autoregulación emocional (y su instrumentalización terapéutica).Que encuentra otras concreciones en el concepto de «reestructuración cognitiva» de la CBT.
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Afirmación defendida en Wikipedia Cognitive appraisal apelando a Webb et al. Dealing with feeling: A meta-analysis of the effectiveness of strategies derived from the process model of emotion regulation 2012 (que cita como texto clave Gross The emerging field of emotion regulation: An integrative review 1998, que no parece hacer un énfasis especial en Lazarus) y Cognitive Reappraisal of Emotion: A Meta-Analysis of Human Neuroimaging Studies 2014, aunque ya existían otras estrategias no cognitivas previas, como Kanfer y Karoly Self-Control: A Behavioristic Excursion into the Lion's Den 1972 (citado como referencia en Kopp Antecedents of self-regulation: A developmental perspective 1982). Para más información, cf. Wikipedia Emotional self-regulation.
Por último, Lisa Feldman Barrett
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The theory of constructed emotion: An active inferencePhD en psicología clínica a 1992, se embarca en una odisea de dos décadas que va desde la psicología social a la neurociencia cognitiva pasando por la psicofisiología y la ciencia cognitiva en el Interdisciplinary Affective Science Laboratory para desentrañar un resultado anómalo que había descubierto durante su PhD.
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account of interoception and categorization 2016,Aka predictive coding/processing: «the idea that the brain encodes a model of the world (or more precisely, of the causes of sensory signals), which is used to make constant predictions about the world, which are then compared against sensory data» Anil Seth et al. Predictive Coding: a Theoretical and Experimental Review 2021; enmarcable en Wikipedia Bayesian approaches to brain function y Free energy principle o, más en general, Embodied cognition y Complex system. Antecedentes suyos son Jerome Bruner Value and Need as Organizing Factors in Perception 1947, McClelland y Rumelhart An interactive activation model of context effects in letter perception: I. An account of basic findings 1981 (texto seminal), Rao y Ballard Predictive coding in the visual cortex: A functional interpretation of some extra-classical receptive-field effects 1999 (modelización computacional a modo de evidencia empírica).
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en consonancia con los estudios en antropología cultural, niega el universalismo y esencialismo biologista implícito en todos los anteriores:Introducida al público general en su How Emotions are Made: The Secret Life of the Brain 2017, con antecedentes en Anil Seth Interoceptive inference, emotion, and the embodied self 2013. Primera versión, en la forma de «conceptual act model of emotion», presentada en su Solving the emotion paradox: Categorization and the experience of emotion 2006. Una encarnación aún más temprana se encuentra en su Core affect, prototypical emotional episodes, and other things called emotion: Dissecting the elephant 1999, donde acuña el concepto psicofisiológico del «core affect», sustituido por el de interocepción a partir de su Interoceptive predictions in the brain 2015, que propone un embodied predictive interoception coding.
A modo de referencia, el concepto de interocepción comenzó a ganar tracción en la literatura con el «biofeedback blip» de los 1950 y 1960 (que examinó la capacidad humana para obtener control de las funciones autonómicas como método de tratamiento, a lo Wim Hof en los 2010) y los estudios en interocepción cardiovascular de los 1980 (que inspiran las primeras modelizaciones matemáticas como Dworkin Learning and physiological regulation 1993). Otros trabajos estudiando su relación con las emociones son Nauta The problem of the frontal lobe: a reinterpretation 1971 (asemejable a la SMH de Damasio 1991, cf. Dunn et al. The somatic marker hypothesis: A critical evaluation 2006) o Craig An interoceptive neuroanatomical perspective on feelings, energy, and effort 2013.
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Una excepción es LeDoux, que también enmarca su línea de investigación (iniciada con su PhD The Integrated Mind 1978) dentro del constructivismo (cf. Narain A Conversation with Joseph LeDoux 2014), que se refleja bien en su crítica (Rethinking the emotional brain 2012) a la proyección antropocentrica (o personificación) de llamar «fear response» a la «threat response» al referirse a no humanos.
«Figure 1 distills the assumptions that are common to many scientific models of emotion, regardless of how those models differ in their surface features. Substitute "affect program," "internal signals," or a literal neural circuit defined by a specific brain area or a neurotransmitter system for "emotion" and Figure 1 summarizes the "basic" emotion approach (e.g., Buck, 1999; Ekman, 1973, 1992; Izard, 1977, 1993; Johnson-Laird & Oatley, 1992; LeDoux, 1996; Lundqvist & Ohman, 2005; Panksepp, 1998; Plutchik, 1980; Tomkins, 1962). Substitute "appraisals" for "emotion," and Figure 1 is consistent with the basic assumptions of some appraisal models of emotion, particularly those models where appraisals are assumed to be literal cognitive processes73that produce an emotional response (e.g., Lazarus, 1991; Roseman, 1984, 1991; Scherer, 1984). In principle, appraisal models acknowledge the enormous variety in emotional responding and do not assume that particular emotions are basic in any biological way, but these models do tend to organize emotional responding into the familiar set of discrete categories,En el sentido, entiendo, del nativismo psicológico de Fodor, cf. 1.5.1.74such as anger, sadness, fear, and so on (e.g., Frijda, 1986; Lazarus, 1991; Roseman, 1991; Scherer, 1984; C. A. Smith & Ellsworth, 1985; for a review, see Barrett, Ochsner, & Gross, in press).Barrett et al. Of mice and men: Natural kinds of emotion in the mammalian brain? 2007 cuestiona la existencia de las mismas a partir de la evidencia empírica proveniente de la psicofisiología y la neurociencia, en el mismo sentido en que las paletas de colores son discretizaciones arbitrarias socialmente consensuadas de un continuo (analogía tomada de Wikipedia Theory of constructed emotion).[...] The conceptual act model of emotion is similar in some respects to the level of processing views put forth by some appraisal theorists (Leventhal & Scherer, 1987; Power & Dalgleish, 1997; C. A. Smith & Kirby, 2001; Teasdale & Barnard, 1993). It is also broadly consistent with an appraisal perspective on emotion, to the extent that the content of appraisals can be seen as resulting from conceptual knowledge about emotion. What differentiates the conceptual act model from most appraisal perspectives is the emphasis on categorization processes as a core mechanism driving emotion experience. Separate cognitive mechanisms for computing a situation's meaning (as found in some appraisal models, e.g., Lazarus, 1991; Roseman, 1984, 1991; Scherer, 1984) are not necessary to account for the experience of emotion. In this sense, the conceptual act model of emotion is more similar to appraisal models where appraisals are not literal cognitive mechanisms for assessing meaning, but instead represent dimensions of meaning that are associated with particular emotions (e.g., Frijda, 1986; Ortony, Clore, & Collins, 1988). In these models, the appraisals describe the set of rules for which emotions are felt, but they are agnostic as to the cognitive processes that compute meaning. The conceptual act model of emotion is probably closest to the ideas presented in Clore & Ortony (2000), where a situation's meaning can be either reinstated or computed anew during each instance of conceptualization.» Barrett 2006.«The theory of constructed emotion integrates ideas and empirical findings from neuroconstruction ((Mareschal et al., 2007); (Karmiloff-Smith, 2009); (Westermann et al., 2007)), rational constructivism (Xu & Kushnir, 2013), psychological construction (Barrett, 2006, 2012, 2013; Barrett et al., 2015) and social construction (Boiger & Mesquita, 2012).» Barrett 2016
Así, frente a los modelos anteriores, tendríamos que:
«In short, we find that your emotions are not built-in but made from more basic parts. They are not universal but vary from culture to culture. They are not triggered; you create them. They emerge as a combination of the physical properties of your body,75a flexible brain that wires itself to whatever environment it develops in, and your culture and upbringing, which provide that environment. Emotions are real, but not in the objective sense that molecules or neurons are real. They are real in the same sense that money is real—that is, hardly an illusion, but a product of human agreement.De manera interesante, la tradicción budista llega a la misma conclusión, cf., e.g., What I've Learned How hardcore Meditation Transformed his Brain permanently | Daniel Ingram 2022 (youtube, min. 1:05:55).76En este sentido, aunque Barrett parte del constructivismo, creo que se puede calificar su aproximación también de construccionista.This view, which I call the theory of constructed emotion, offers a very different interpretation of the events during Governor Malloy’s speech. When Malloy’s voice caught in his throat, it did not trigger a brain circuit for sadness inside me, causing a distinctive set of bodily changes. Rather, I felt sadness in that moment because, having been raised in a certain culture, I learned long ago that “sadness” is something that may occur when certain bodily feelings coincide with terrible loss. Using bits and pieces of past experience, such as my knowledge of shootings and my previous sadness about them, my brain rapidly predicted what my body should do to cope with such tragedy. Its predictions caused my thumping heart, my flushed face, and the knots in my stomach. They directed me to cry, an action that would calm my nervous system. And they made the resulting sensations meaningful as an instance of sadness.» Barrett 2017
1.5.1 Anotación. Neuroconstructivismo
Karmiloff-Smith et al. Rethinking Innateness: A Connectionist Perspective on Development 1996 se considera uno de sus textos seminales, atacando el nativismo psicológico fuerte de Chomsky (que inspira el cognitivismo computacionalista de Fodor Modularity of Mind 1983), Pinker The Language Instinct 1994 (que sugiere que la gramática universal de Chomsky está encapsulada en la genética, recordándome a Piaget)
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y Spelke. Pinker How the Mind Works 1997 culmina esta línea de pensamiento combinando a Fodor con el neodarwinismo bajo la pretensión de dar una imagen completa del funcionamiento de la mente, lo cual es criticado en Fodor The Mind Doesn't Work That Way 2000, que considera su propia teoría sólo una pequeña parte del todo, ni siquiera quizá la más interesante sino la más accesible, en la línea del Tractatus de Wittgenstein.
Un precedente suyo (enmarcable en el postcognitivismo de Hubert Dreyfus, suspicaz a la viabilidad de la IA simbólica desde mediados de los 1960, cf. Wikipedia) atacando en específico al cognitivismo lingüístico innatista de Chomsky es Jerome Bruner Child's Talk: Learning to Use Language 1983, que resume sus investigaciones de los 1970 en el desarrollo del lenguaje inspiradas en el interaccionismo social de Vygotsky (enmarcable tanto en el constructivismo social como en las teorías del desarrollo cognitivo) y el pragmatismo lingüístico (con representantes como Searle, quién también se opone a Chomsky con su experimento de la habitación china bajo la tesis «sintaxis no es semántica»); línea de investigación que le llevara a la psicología narrativa con Actual Minds, Possible Worlds 1986 y Acts of Meaning 1990.
Así, el neuroconstructivismo puede pensarse como la incorporación a Fodor de las teorías del desarrollo cognitivo (Vygotsky, Bruner...) y estudios en «gene–gene interaction, gene–environment interaction and, crucially, ontogeny»
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: dichas estructuras neuronales (o módulos mentales, patrones de conectividad...) no son innatos, sino el resultado (emergente)O en otras palabras, la síntesis evolutiva ampliada iniciada a finales de los 1970.
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de «innate domain relevant biases aiding learning and directing attention» en combinación con nuestras experiencias (en consonancia con el fenómeno de la neuroplasticidad, que no se consolida como objeto de estudio hasta los 1960 con figuras como Marian Diamond, Michael Merzenich, Paul Bach-y-Rita...).Cf. 0.0.1.
Sobre la cuestión de la emergencia neuroplastica, creo que esta queda bien ilustrada en el siguiente pasaje de Navlakha et al. Decreasing-Rate Pruning Optimizes the Construction of Efficient and Robust Distributed Networks 2015: «Importantly, decisions about edge maintenance, growth, or loss were local and distributed (no central coordinator). The pruning algorithm begins with a dense network and tracks how many times each edge is used along a source-target path. In other words, each edge locally keeps track of how many times it has been used along a source-to-target path. Edges used many times are by definition important (according to ); edges with low usage values are then iteratively eliminated modeling a “use it or lose it” strategy [42, 43] (Fig 3B). Initially, we assumed elimination occurs at a constant rate, i.e. a constant percentage of existing edges are removed in each interval (Materials and Methods). The growing algorithm first constructs a spanning-tree on n nodes and iteratively adds local edges to shortcut common routes [44] (Fig 3C). These algorithms were compared to a fixed global network (no-learning) that selects random directed edges (Fig 3D).»
El modelo se inspira en uno de los primeros y más populares al respecto (referencia 42): la teoría hebbiana,
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ilustrada con gran claridad en Nicky Case Neurotic neurons: an interactive explanation 2015 (ncase), y empleada para explicar el aprendizaje socialHebb The Organization of Behavior 1949, desarrollada de manera independiente en Hayek The Sensory Order: An Inquiry into the Foundations of Theoretical Psychology 1952 (cuyo germen ya se encuentra en su Beiträge zur Theorie der Entwicklung des Bewußtseins 1920) y Konorski Conditioned reflexes and neuron organization 1948. Los dos primeros son citados como inspiración (entre otros) en Rosenblatt The perceptron: A probabilistic model for information storage and organization in the brain 1958.
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vía las neuronas espejo.Keysers et al. Demystifying social cognition: a Hebbian perspective 2004, aunque Rizzolatti et al. A unifying view of the basis of social cognition 2004 parece prescindir de Hebb.
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Rizzolatti et al. Reorienting attention across the horizontal and vertical meridians: Evidence in favor of a premotor theory of attention 1987, Understanding motor events: a neurophysiological study 1992, Motor facilitation during action observation: A magnetic stimulation study 1995 (en humanos), Premotor cortex and the recognition of motor actions 1996... Mirrors In The Brain: How Our Minds Share Actions and Emotions 2008, Heyes What Happened to Mirror Neurons? 2021.
1.6 Apéndice. Orígenes del triángulo cognitivo de la CBT
Algunas referencias tempranas que he encontrado usando Google son: Jiggins Transforming Science into Practice 2001 en el contexto de los procesos de aprendizaje en agricultura sostenible en la forma de «emotion, perception, action»,
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Harriet Braiker The Disease To Please: Curing the People-Pleasing 2002 en psicología clínica en la forma de «feelings, thoughts, behaviors»El triángulo ya es descrito en Cow up a Tree 2000, Globalisation and Technology: the Implications for Learning Processes in Developed Agriculture, donde aún citan un artículo anterior de 1999. Como inspiración, citan a la escuela de biología cognitiva de Santiago de Chile objetivada en Maturana y Varela The Tree of Knowledge 1987, y también a Capra The Web of Life 1996, si bien a mí me parece que la construcción del triángulo por parte de Jiggins es transformativa y merece su justo reconocimiento.
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y Jaycox Cognitive Behavioral Intervention for Trauma in Schools 2003 citando como base las «cognitive behavioral theories of post trauma adaptation»Con la leyenda: «(1) People-Pleasing Mindsets, or distorted ways of thinking; (2) People-Pleasing Habits, or compulsive behaviors; and (3) People-Pleasing Feelings, or fearful emotions.»
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en forma de «how we feel, what we think, what we do». Triángulos más antiguos que he encontrado por el camino pero que no están relacionados son: el triángulo de Ogden y Richards (1923) en lingüística,Sin embargo, ojeando alguna de sus fuentes al respecto de finales de los 1990 no lo encuentro; ni siquiera en trabajos propios como Cognitive Behavior Therapy for PTSD in Rape Survivors 1997.
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la tríada cognitiva de Beck (1967) usualmente empleada en CBT,Descrito como cognitivo en Hobson Autism and the Development of Mind 1993 en contraposición a su «relatedness triangle»: «the infant-person-environment configuration of social referencing, joint attention, and so on». Esto, junto a otra literatura encontrada, me da que pensar que «triángulo cognitivo» no es (usando jerga de lenguajes informáticos) una «palabra reservada», sino que en «triángulo cognitivo» «cognitivo» suele funcionar más bien como calificativo descriptivo genérico, habitualmente connotando «semiótico» o «lingüístico», quizá a modo de eco de las tesis «los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo» y «el lenguaje es la casa del ser» del giro lingüístico de la filosofía del XX (con antecedentes en Frege y Nietzsche a finales del XIX).
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el triángulo dramático de Karpman (1968) de la psicoterapia de análisis transaccional, los triángulos de Malan (1979) usados en E-STDP... En Dobson y Block Historical and philosophical bases of cognitive behavioral theories. Handbook of Cognitive behavioral Therapies 1988 tampoco he encontrado referencia alguna al triángulo cognitivo de la CBT. De hecho, la tríada se introduce en Beck Depression: Causes and Treatment 1967, considerado el texto seminal de la CBT, ampliada en Beck Cognitive Therapy and the Emotional Disorders 1976.
Usando Google Books he encontrado otros triángulos no relacionados:
«If he is the receiver R of the message m from the sender s, the following cognitive triangle is produced» Galtung Peace and Social Structure 197888En una obra posterior suya, Peace by Peaceful Means: Peace and Conflict, Development and Civilization 1996, define varios triángulos más: the diagnosis-prognosis-therapy triangle, The Direct-Structural-Cultural Violence Triangle, The Data-Theories-Values Science Triangle, the state-civil society-capital triangle y the attitude/assumptions-behaviour-contradiction Conflict Triangle. Ninguno de ellos es descrito como cognitivo, aunque en otras muchas obras suyas (anteriores y posteriores a la de 1978) sí aparece la expresión.«The semiotic triangle of word - concept - object is but a particular instance of the far more complex cognitive triangle of language - thought - reality.» Sandulescu The Language of the Devil: Texture and Archetype in Finnegans Wake 1988Seto y Kenichi On the cognitive triangle : The relation between metaphor, metonymy and synecdoche 1995«the cognitive triangle of dramatic irony» Naomi Segal y Nicholas White Scarlet Letters: Fictions of Adultery from Antiquity to the 1990s 1997«the cognitive triangle COMPUTATION-LANGUAGE-HEREDITY» Gheorghe Paun Computing with Bio-Molecules: Theory and Experiments 1998«The cognitive triangle between an individual's knowledge, experience and a problem was evident in the physicians I studied» Bakken The Interactions of Experience, Implicit Knowledge and Reflection in Learning to Diagnose Lyme Disease 1998
La theory of functional systems de Anokhin en el campo de la cibernética, que presenta un sistema auto-regulado adaptativo que a priori se podría usar como teoría adaptativa de las emociones, es reformulado en el contexto del desarrollo cognitivo en Killen A Learning Systems Approach to Intervention 1968, aunque no parece que ninguno de los dos haya tenido influencia en la constitución del triángulo cognitivo de la CBT. Otra referencia interesante (aunque no relacionada) es Robin Snell y Don Binsted The Tutor‐Learner Interaction in Management Development, Part III: The Facilitation of Learning via Input/Lecture 1982, que usa «triángulos cognitivos» de hecho-causa-consecuencia como facilitadores para el aprendizaje. Por último, en Wesley Assertiveness training with adult survivors of child sexual abuse 1994 se referencia (según Google Scholar) un triángulo cognitivo en el marco (muy prometedor) del «cognitive-behavioral assertiveness training», aunque no he podido contrastarlo por falta de acceso.
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Google Scholar y Books afirman más instancias, pero sin el snipet ni el contexto es difícil evaluarlas.
Volviendo sobre Jaycox, a base de bucear en su bibliografía más antigua he encontrado en Group Therapy Manual for Cognitive Behavioral Treatment of Depression 1986 (consultando su edición del 2000) la imagen buscada, si bien en forma de círculo, que referencia a su vez a Lewinsohn Control Your Depression 1978, que en su edición de 1986 ya contiene y discute ampliamente la imagen en el marco de la teoría de aprendizaje social.
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Rotter Social Learning and Clinical Psychology 1954 es de las primeras obras que introduce a la teoría un enfoque cognitivo (sirviendo de antecedente para la CBT),Ambas ediciones están disponibles en Archive, y si bien en la de 1978 se discute también dicha teoría, no parece llegar a concretar claramente las interrelaciones del famoso triángulo, dejándolo en comentarios vagos como «Thinking affects feelings and actions» o «thoughts are very closely connected with both feelings and actions», quedando la idea implícita en la metodología. Por otra parte, en la edición de 1992 tampoco aparece el diagrama con la forma de triángulo ni se nombra de ninguna manera, aunque estas cuestiones ya no me parecen tan interesantes como la del origen de su marco teórico y no las voy a investigar (aunque podrían desembocar a un origen independiente interesante, como parece ser el caso con la formulación antes mencionada de Jiggins).
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aunque no será hasta Bandura (1971, 1976)Otro antecedente, ya en el contexto terapéutico, es la REBT de Albert Ellis (Rational psychotherapy and individual psychology 1957, Reason and Emotion in Psychotherapy 1962), que sigue siendo la principal terapia cognitiva alternativa a la CBT y cuyas raíces se encuentran en el estoicismo filosófico, Abraham Low y Alfred Adler. Y en el contexto general de la psicología, Ulric Neisser Cognitive Psychology 1967, ampliada en Cognition and Reality 1976, y con antecedentes en Jerome Bruner (e.g., Value and Need as Organizing Factors in Perception 1947, A Study of Thinking 1956). Para un contexto más amplio, cf. Cognitive revolution (wikipedia).
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que se formulará su «determinismo recíproco» y «triada de causación recíproca» (behaviors, personality, environment)Artículo y libro respectivamente.
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que presumiblemente inspiran la discusión en Lewinsohn 1986.La personalidad incluye, entre otras, la dimensión cognitiva (pensamiento) y afectiva (emociones), mientras que el entorno representa el evento o trigger, que en el triángulo cognitivo de la CBT suele representarse separado, como iniciador del ciclo.
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La obra de Bandaura se culmina con su Social foundations of thought and action: A social cognitive theory 1986, en la que aparece la frase «thoughts, feelings and behaviors», por lo que es posible que Bandaura mismo lo introdujese. (No tengo acceso al libro para comprobarlo, sólo a snipets de Google Books, aunque en cualquier caso el libro es coetáneo al de Lewinsohn, por lo que no aporta mucho a la trazabilidad.).
En vistas a esto, y eliminando «triángulo» de mi búsqueda, he encontrado otro precedente interesante (quizá el definitivo):
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The Component Process Model of emotions (formado por cognitive appraisals, behavioral tendencies, emotion triadDescubierto vía Thuering y Mahlke Usability, aesthetics and emotions in human–technology interaction 2007.
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) de Scherer On the nature and function of emotion: A component process approach 1984.Triada tomada de Izard Human emotions 1977: subjective feelings, motor expressions, physiological reactions.
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No he podio acceder al original, pero según Wikipedia Cognitive appraisal (que parece ser el concepto clave en todo este asunto) el modelo se basa en el transaccional de Lazarus para el estrés (1966). Otra iteración relevante basada en Lazarus es Roseman Appraisal Determinants of Emotions: Constructing a More Accurate and Comprehensive Theory 1996 (con antecedentes en Roseman Cognitive determinants of emotion: A structural theory 1984).Un precedente suyo es Scherer The nature and function of emotion 1982, que empieza con la discusión de la división platónica de la psicología humana en cognition, emotion, conation.
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Para una contextualización del campo, cf. Roseman y Smith Appraisal theory: Overview, assumptions, varieties, controversies 2001.
1.7 Apéndice. De la legitimidad del saber popular
Hinsz et al. Smile and (Half) the World Smiles with You, Frown and You Frown Alone 1991 reivindica la hipótesis de retroalimentación facial (Tomkins 1962) como saber popular apelando a la canción anónima Hustle and grin (compilada en Lawson The world's best loved poems 1927), recordando como en un trabajo previo ya había legitimado empírica y teóricamente otro truismo (Facial Resemblance in Engaged and Married Couples 1989), así como reconociendo las limitaciones de esta clase de saltos (de lo popular a lo científico) que impiden su automatización referenciando a Kohn You Know What They Say: The Truth About Popular Beliefs 1988.
Sin embargo, encuentro su precaución un tanto equívoca, en la medida en la que muchos de los ejemplos en Kohn no son propiamente saber popular atávico, sino cultura popular de origen científico aprendida a través de un sistema educativo obsoleto (ora por la lentitud del proceso que va del descubrimiento o corrección a su consolidación y posterior incorporación al currículum académico, ora porque una persona promedio no adquiere en su totalidad dichos conocimientos en todas la áreas ni tampoco los actualiza una vez terminada la educación obligatoria), unas noticias que malinterpretan (como le gusta notar a Sabine Hossenfelder) la ciencia que reportan (que a su vez puede pecar de armchair theorizing y prejuicios sociales, como ejemplifica bien el racismo científico), una divulgación lie-to-children sin disclaimers... que termina irremediablemente con el tiempo divergiendo del consenso científico, siempre cambiante y abierto a debate, frente a las susodichas presentaciones rígidas y cerradas cual cierre categorial.
Y con esto no pretendo sugerir que el saber de nuestros ancestros sea legítimo (o más de lo que el cientifismo suele conceder) por el simple hecho de ser antiguo y/o más mediado por la naturaleza (cayendo en los sesgos primitivistas como el del mito del buen salvaje, en la línea de Rousseau 1755). Por el contrario, la tesis que defiendo es desacoplable de dicha idea: la transmisión oral generacional a través de una comunidad a lo largo de milenios de un cierto saber (o hipótesis) constituye en sí un experimento empírico longitudinal, y es eso (su supervivencia, no su antigüedad) lo que le otorga cierta legitimidad probabilístico-bayesiana: si la hipótesis se hubiera visto falseada, hubiera dejado también de replicarse.
Al menos presumiblemente, pues la hipótesis puede haberse preservado (a pesar de ser falseada) mediante argumentos falaces como el ad verecundiam o el ad antiquitatem (apelando a que sólo se ha falseado su cinturón y no su núcleo, usando jerga de Lakatos) o debido a un sesgo de confirmación, reflejando tales excepciones un sesgo de selección del superviviente en mi argumento, al menos si se interpreta en términos lógicos. Pero lo que yo afirmo no es que el saber popular atávico sea automáticamente cierto en calidad de su supervivencia (del mismo modo que tampoco lo es la conclusión de un experimento reproducible), sino que su supervivencia lo hace más probable que una ocurrencia aleatoria y, por ende, digno de un examen más profundo (científico o de otro tipo). En efecto, así como la ingeniería a veces toma inspiración de la biología (que ha pasado por un proceso de supervivencia y refinamiento por selección natural asemejable a dicho saber popular, como sugiere la acuñación del término «meme» en Dawkins The Selfish Gene 1976) en la llamada biomimetics,
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también la psicología (u otras disciplinas) pueden buscar inspiración y terminar encontrando verdades en dichos truismos.Para un ejemplo que se remonta hasta la pila de Volta, cf. Angelo Electric fish inspire inventors across the centuries 2018.
«Y así todas las noches podíamos dormir con los balcones abiertos, porque el aroma a jazmín espanta a los mosquitos, eso se sabe en el pueblo. Creo que en las grandes ciudades no se sabe mucho o no hay jazmines, porque no he vuelto a ver a nadie guardarse puñaditos en el mandil y disponerlos junto a su cama.Esa es la riqueza nuestra —y digo nuestra, ahora. Será que por estar lejos he hecho mía esta cultura popular de la que tanto renegué entonces—, que las cosas se saben desde siempre porque sí y se hacen desde siempre porque sí. Antes yo me resistía a esta inercia, me sublevaba, la cuestionaba, me parecía borreguil y estúpida, a estas alturas del siglo XX y seguíamos viviendo como en el XVI, adorando a ídolos del siglo I.Hoy lo veo distinto. La moda me parece borreguil y estúpida, la vanguardia me resulta ridícula y ni siquiera la ciencia me inspira confianza. Eso no es desarrollo, el desarrollo no es sintetizar mil principios activos y sustancias químicas hasta lograr dar con la fórmula del perfecto antimosquitos; ya teníamos jazmines. A ver si el desarrollo va a ser volverse a la caverna...Muchas cosas: el jazmín para los mosquitos, la cebolla para la tos, la comida del huerto, el azabache para el mal de ojo... ¿El azabache para el mal de ojo? Sí, claro, y las limpiezas en candil de aceite. ¿Que por qué? Y yo que sé, pero ya no me atrevo a cuestionar la larga sabiduría de las viejas alcahuetas del pueblo; o, vamos, que me fío más de ellas que de Bayer.No quiero ser agorera. Nunca he pensado que todo pasado fuera mejor; al revés. Tampoco he idealizado la infancia y siempre me ha parecido una etapa salvaje y cruel en muchos aspectos, al igual que el pueblo. Ni quisiera pecar de la nostalgia y la melancolía del exiliado, aunque muchas tardes me vienen flashes de aquellos días y, cuando pienso que ya no volverán jamás y que sólo podré recorrerlos de nuevo en mi memoria, algo dentro de mí se muere un poquito.»Gata Cattana La escala de Mohs 2016, Jazmines
1.7.1 La ley de la atracción de Mulford (1886)
«The therapist can agree that there are a few superficial similarities between cognitive therapy and schools of "positive thinking." Both hold that thoughts influence feelings and behavior. However, an obvious problem with "positive thinking" is that the positive thoughts are not necessarily valid or accurate. A person may deceive himself for a while with unrealistically positive thoughts, but he will eventually become disillusioned as the law of diminishing returns goes into operation. Positive thoughts lead to positive feelings only when the person is convinced they are true.»Beck et al. Cognitive Therapy of Depression 1979100El pasaje de Beck es bastante más largo, y aunque interesante, creo que su posición ya es lo suficiente consabida como para replicarla entera: lo introduzco sólo como precaución para evitar malentendidos.
Aunque es fácil criticar al pensamiento positivo (en el que se podría enmarcar la instrumentalización de Tomkins de forzar una sonrisa para contagiar y contagiarse de felicidad, cuya efectividad podría deberse a la teoría hebbiana o las neuronas espejo) de ilusorio, delirante, problemático..., también se lo puede reivindicar como facilitador social (Zajonc 1965).
1.8 Apéndice. Post-estructuralismo: una pincelada
1.8.1 Un comentario de Derrida 1966
«structure —or rather the structurality of structure—, although it has always been involved, has always been neutralized or reduced, and this by a process of giving it a center or referring it to a point of presence, a fixed origin. The function of this center was not only to orient, balance, and organize the structure —one cannot in fact conceive of an unorganized structure—, but above all to make sure that the organizing principle of the structure would limit what we might call the freeplay of the structure. No doubt that by orienting and organizing the coherence of the system, the center of a structure permits the freeplay of its elements inside the total form. And even today the notion of a structure lacking any center represents the unthinkable itself.» Derrida Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences 1966
Por usar un ejemplo concreto y personal (basado en mi Analítico vs sintético) que ayude a la lectura,
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la estructura matemática dada por la geometría euclídea o el cuerpo de los números reales debe explorarse (jugarse) necesariamente a través de alguna axiomática (que sirva de origen prefijado, centro o núcleo) que la organice (estructure), pero no por ello podemos perder de vista que dicha estructuración (a través de un centro particular y contingente) no constituye la estructura misma que se esta estructurando, aunque en el proceso dicha diferencia se invisibilice. En efecto, no es hasta que conocemos una segunda construcción de los reales (e.g., por cortaduras de Dedekind) que vemos que la primera construcción estudiada (e.g., por sucesiones de Cauchy) no es esencial a los reales (su misma estructura), sino sólo una presentación más de los mismos, arbitraria y accidental.Para una ejemplificación menos etérea, abstracta y matemática poniendo en valor la importancia del framing y reframing, véase Game Maker's Toolkit How Game Designers Solved These 11 Problems 2022 (youtube) y Extra Credits Designing Heartbreak, Propaganda and Death 2022 (youtube) en diseño de videojuegos, Veritasium Snatoms! The Magnetic Molecular Modeling Kit 2015 (youtube) y Steve Mould Mechanical circuits: electronics without electricity 2022 (youtube) en analogías científicas, Zoe Bee Willy Wonka: Capitalism for Kids! 2022 (youtube) y Jacob Geller Every Zelda is the Darkest Zelda 2022 (youtube) en estudios literarios, Human Restoration Project Schools Are Not Labs: Why "What Works" May Hurt 2022 (youtube) sobre paradigmas educativos.
Graciosamente, incluso la expresión freeplay parece apropiada al contexto matemático, recordando a Frege Las leyes básicas de la aritmética II 1903: «For the formalist [Thomae], arithmetic is a game with signs which are called empty. That means that they have no other content (in the calculating game) than they are assigned by their behaviour with respect to certain rules of combination (rules of the game)», dando lugar a la expresión «game formalism» en Resnik Frege and the Philosophy of Mathematics 1980 (sec. 2.1) y Shapiro Thinking about Mathematics 2000 (sec. 6.1.2), pudiendo enmarcar esa filosofía en los juegos del lenguaje de Wittgenstein 1953. Asimismo, Wikipedia Primitive notion habla de como «Instead of attempting to define them [the primitive notions], their interplay is ruled (in Hilbert's axiom system) by axioms».
Derrida continua:
«Nevertheless, the center also closes off the freeplay it opens up and makes possible. Qua center, it is the point at which the substitution of contents, elements, or terms is no longer possible.102At the center, the permutation or the transformation of elements (which may of course be structures enclosed within a structure)«We have therefore, in addition to the problem of determining a set of independent axioms, the analogous problem of determining an irreducible set of elements [nociones primitivas], i. e., a system of elements such that no one of them can be defined in terms of the others» Veblen A System of Axioms for Geometry 1903.103is forbidden. [...] Thus it has always been thought that the center, which is by definition unique, constituted that very thing within a structure which governs the structure, while escaping structurality. This is why classical thought concerning structure could say that the center is, paradoxically, within the structure and outside it.«We thus have at hand a case showing how a system of axioms [Hilbert 1899] may be non-redundant while the system of elements is not irreducible.» Veblen A System of Axioms for Geometry 1903, refiriéndose a como su propuesta redefine las seis nociones primitivas de Hilbert en otras dos, siendo por ende estructurables (en vez de primitivas) bajo la estructuración de Veblen. Para más información, cf. James T. Smith Definitions and Nondefinability in Geometry 2010.104[...] The concept of centered structure is in fact the concept of a freeplay based on a fundamental ground,Las nociones primitivas están dentro de la estructura en tanto que parte de su centro, pero están fuera en tanto que no se definen explícitamente desde dentro, sino que se conciben metamatemáticamente en razón de un cierto contexto histórico, cultural, económico, político...105a freeplay which is constituted upon a fundamental immobility and a reassuring certitude, which is itself beyond the reach of the freeplay.Sin reglas (centro), no hay juego (estructura).106With this certitude anxiety can be mastered, for anxiety is invariably the result of a certain mode of being implicated in the game, of being caught by the game, of being as it were from the very beginning at stake in the game. From the basis of what we therefore call the center (and which, because it can be either inside or outside, is as readily called the origin as the end, as readily arché as telos)Mi analogía matemática se rompe aquí en parte: si bien podemos decir que la teoría de conjuntos es más adecuada para el análisis y la teoría de categorías para el álgebra (cf. Penelope Maddy Set-theoretic foundations 2017) y que esta observación no se puede hacer desde dentro de ningún centro, hablar en matemáticas de que un centro es más cierto que otro sería equívoco. Sin embargo, sí podemos trasladar la analogía a la física (o las ciencias no formales en general), tomando como centros opuestos a la relatividad y la cuántica.107, the repetitions, the substitutions, the transformations, and the permutations are always taken from a history of meaning [...]Creo que esto queda bien explicitado en el programa de investigación de la matemática inversa iniciado con Friedman Some systems of second-order arithmetic and their use 1974. Para una introducción, cf. Stillwell Reverse Mathematics, proofs from the inside out 2018.If this is so, the whole history of the concept of structure [...] must be thought of as a series of substitutions of center for center, as a linked chain of determinations of the center. Successively, and in a regulated fashion, the center receives different forms or names.108The history of metaphysics, like the history of the West, is the history of these metaphors and metonymies. [...]«Few mathematical structures have undergone as many revisions or have been presented in as many guises as the real numbers. Every generation reexamines the reals in the light of its values and mathematical objectives.» Faltin et al. The real numbers as a wreath product 1975.the disruption I alluded to at the beginning of this paper, would presumably have come about when the structurality of structure had to begin to be thought [...] From then on it became necessary to think the law which governed, as it were, the desire for the center in the constitution of structure and the process of signification prescribing its displacements and its substitutions for this law of the central presence»
I.e., tras dicha disrupción se hace necesario examinar los motivos que dirigen la elección y reelección de una u otra estructuración particular, con el consecuente énfasis y desestimación de distintos aspectos de una estructura. Motivos posiblemente inconscientes, como sería el caso de una socialización no deconstruida: los reales son sucesiones de Cauchy porque así me los han enseñado y porque nunca me lo he cuestionado, no habiendo interactuando con exogrupos (i.e., con grupos con otra concepción, o centro, de la estructura de los reales), incluso si mi endogrupo constituye una minoría respecto de la población matemática.
Más adelante Derrida argumenta que esta disrupción se debe a autores como Nietzsche, Freud y Heidegger, y efectivamente ella me recuerda a: «Poco a poco se me ha ido manifestando qué es lo que ha sido hasta ahora toda gran filosofía, a saber: la autoconfesión de su autor y una especie de memoires no queridas y no advertidas» Nietzsche Más allá del bien y del mal 1886, aforismo 6.
Derrida continua:
«From then on it was probably necessary to begin to think109that there was no center, that the center would not be thought in the form of a being-present, that the center had no natural locus, that it was not a fixed locus but a function, a sort of non-locus in which an infinite number of sign-substitutions came into play. This moment was that in which language invaded the universal problematic; that in which, in the absence of a center or origin, everything became discourse [... i.e.,] a system where the central signified, the original or transcendental signified, is never absolutely present outside a system of differences. [...]La dificultad de demostrarlo es discutida más adelante notando la autoreferencialidad del problema, ejemplificandolo con Lévi-Strauss.One can say in total assurance that there is nothing fortuitous about the fact that the critique of ethnocentrism —the very condition of ethnology— should be systematically and historically contemporaneous with the destruction of the history of metaphysics [the disruption mentioned before]. Both belong to a single and same era.[...] This necessity [of ethnocentrism by ethnology] is irreducible; it is not a historical contingency. We ought to consider very carefully all its implications. But if nobody can escape this necessity, and if no one is therefore responsible for giving in to it, however little, this does not mean that all the ways of giving in to it are of an equal pertinence. The quality and the fecundity of a discourse are perhaps measured by the critical rigor with which this relationship to the history of metaphysics and to inherited concepts is thought. Here it is a question of a critical relationship to the language of the human sciences and a question of a critical responsibility of the discourse. It is a question of putting expressly and systematically the problem of the status of a discourse which borrows from a heritage the resources necessary for the deconstruction of that heritage itself. »
Resumiendo, esta conferencia de Derrida da comienzo al programa post-estructuralista
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de la deconstrucción, que cuestionara la legitimidad de las preconcepciones de las investigaciones de génesis del estructuralismo y, más en concreto, de su aislamiento de unos (y no otros) conceptos y mecanismos primitivos reguladores base de un sistema.Barthes La mort de l'auteur 1967, con su consecuente nacimiento del lector (de su sentido de agencia) y, por extensión, de la legitimación de la pluralidad de sus microrelatos divergentes a las explicaciones mecanicistas del estructuralismo, constituye asimismo otro pilar clave del post-estructuralismo.
Más radical (en tanto que escapa de los binarios de presencia y ausencia de Derrida, que a menudo no pasan de reivindicación de lo ausentado) es la metafísica inmanente de Deleuze Difference and Repetition 1968, que describe la individuación (de las representaciones de los entes) como el producto emergente de un proceso de diferenciación «genética» (en el sentido de que «we cannot say what shape something will take before it is produced»)
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continua y sin punto de anclaje,«de nuestros modos de ser somos dueños sólo del principio» Aristóteles Ética Nicomaquea, Libro III, Capítulo V (1114b-30, traducción de Bonet). La referencia clásica en filosofía de procesos es Whitehead Process and Reality 1929.
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resultando en un «cuerpo sin órganos» (Anti-Oedipus 1972) o un «caosmos» (What is Philosophy? 1991). Aún más extrema es la no-filosofíaPor supuesto, esto aplica también al concepto de «yo», ya criticado por Hume o la tradición budista (cf., e.g., What I've Learned How hardcore Meditation Transformed his Brain permanently | Daniel Ingram 2022, youtube, min. 23:15), y de ahí que podamos experimentar sentimientos contradictorios respecto de nuestras propias identidades (como trato de ejemplificar en 1.8.3). En cuanto a las representaciones de entes externos, me remito a 1.8.4.
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de François Laruelle, iniciada en Les Philosophies de la différence. Introduction critique 1986 y desarrollada en los 1990.Aunque no tienen nada que ver, esa intencionalidad de intentar escapar del marco filosófico me recuerda a Zambrano o P. B. Preciado.
1.8.2 Anti-positivismo
La expresión «positivismo sociológico» se acuña con Comte Curso de filosofía positiva 1830-42
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y, simplificando mucho, propone tomar como modelo metodológico para las ciencias sociales el método científico de las ciencias naturales, particularmente la física, en un reduccionismo cientifista.Cuya raíz se encuentra en Comte Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société 1822.
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El materialismo y determinismo económico de Marx Das Kapital 1867Cabe notar que Comte es el primero en publicar en Europa el término «sociología», si bien también se encuentra en un entonces inédito de Sieyès 1780. Primo hermano suyo es el término «'asabiyyah» en Ibn Khaldun Muqaddimah 1377.
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puede enmarcarse en este mismo proyecto, si bien Marx detestaba al positivismo desde su marco dialectico hegeliano.Cuya semilla se encuentra en Marx y Engels La ideología alemana 1846.
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«the English and French are making such a fuss of the fellow [... Comte] is pitiful when compared with Hegel [...] And this shitty positivism came out in 1832!» Marx-Engels Correspondence 1866, 7 July. Graciosamente, también Spencer y Durkheim, enmarcables en este programa de investigación positivista, criticaran a Comte: en última instancia, hay que tener presente que «positivismo» es un término paraguas que abarca muy distintas escuelas.
Como reacción se desarrolla el verstehen (aka interpretacionismo, sociología interpretativa o antipositivismo) de la mano de Weber (que devuelve el sentido de agencia a los individuos con el concepto de acción social, frente al determinismo del comportamiento de las masas del positivismo
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) y DiltheyArticulado en los conceptos de infraestructura y superestructura y lucha de clases en Marx, por ejemplo.
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(alumno de alumno de Schleiermacher, padre de la hermenéutica modernaCf. Hans Bakker Wilhelm Dilthey: Classical Sociological Theorist 1999.
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), si bien Gadamer Verdad y método 1960, más extremo, criticara a Dilthey de positivista: su separación de las ciencias humanas de las naturales no ha ido lo suficiente lejos. Sea como fuere, la hermenéutica ontológica y fenomenológica (engendrada con Heidegger) de Gadamer y Ricoeur«Schleiermacher [kommt] zu dem Satz, es gelte, einen Schriftsteller besser zu verstehen, als er sich selber verstanden habe - eine Formel, die seither immer wiederholt worden ist und in deren wechselnder Interpretation sich die gesamte Geschichte der neueren Hermeneutik abzeichnet.» Gadamer 1960.
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sí son indubitablemente antipositivistas, y de ahí quizá (junto a su posterior influencia) que hayan recibido el calificativo de «posmodernas» (término a veces utilizado como sinónimo de «postestructuralista»).La Métaphore vive 1975, Temps et Recit 1985.
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Para una sentida reivindicación (desde el anti-neoliberalismo) de este enfoque, cf. Darin McNabb El sentido mineralógico 2022 (youtube).
Otra escuela antipositivista (en un sentido amplio del término) que ha sufrido esa misma suerte (de ser calificada de posmo) puede tazarse en Kuhn The Structure of Scientific Revolutions 1962, que establece el giro histórico y descriptivista de la filosofía de la ciencia en la tradición analítica,
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frente a la aproximación ahistorica y prescriptivista de Ernest Nagel The Structure of Science 1961, el Círculo de Viena o el estructuralismo. Su contraparte continental-fenomenológica sería la genealogía del conocimiento de Foucault (inspirada en Nietzsche), empezando por Historia de la locura en la época clásica 1961. Ambas trayectorias pueden enmarcarse a su vez en el anti-fundacionalismo del barco de Neurath,Un antecedente a su concepto del «paradigm shift» se puede encontrar en la «rupture épistémologique» de Gaston Bachelard La Formation de l’esprit scientifique 1938. Por otra parte, cabe notar que la disciplina de la historia de la ciencia apenas se asienta con la revista Isis (George Sarton, 1913); para una discusión de sus precedentes (que generalmente acudían a la historia para justificar una idea de progreso y legitimarse como disciplina), cf. Rachel Laudan Histories of the Sciences and Their Uses: A Review to 1913 1993 (z-lib).
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el holismo de Whitehead Science and the Modern World 1925, la tesis de subdeterminación científica de Duhem-Quine,«We are like sailors who on the open sea must reconstruct their ship but are never able to start afresh from the bottom. Where a beam is taken away a new one must at once be put there, and for this the rest of the ship is used as support. In this way, by using the old beams and driftwood the ship can be shaped entirely anew, but only by gradual reconstruction» Anti-Spengler 1921.
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Rorty Philosophy and the Mirror of Nature 1979, el crecimiento rizomático de Guattari y Deleuze Mil setas 1980...The Aim and Structure of Physical Theory 1906, Two Dogmas of Empiricism 1951.
Para más referencias (incluyendo las críticas de la Escuela de Frankfurt a la razón instrumentalizante de la Ilustración y el capitalismo industrial a 1944, o la teoría performativa de Butler en los 1990
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), véase mi Las dos posmodernidades: anotación, donde doy una visión más de pájaro. Heredera del pragmatismo lingüístico de Wittgenstein Philosophical Investigations 1953, Austin How to Do Things with Words 1962 y Searle Speech Acts 1969.
1.8.3 Apéndice. Sintiendo en la contradicción
«This video ripped my heart to shreds and suddenly I felt like Company completely understood the queer experience and that it always had and that I should have noticed it sooner, and I felt like this song was one of the greatest things that Sondheim had ever written. It also made me hate this song with every fibre of my being, and yes, it can be both of those things at exactly the same time. [...] So the ultimate conclusion of the show is that Bobby finally breaks down this shell and allows himself to be ready to feel something. To take a chance on true love and happiness, even if it means that he might get hurt in the process. And it's good, it's a solid ending, and it's a powerful song that allows our main character to go on an emotional journey. And it even works with a queer reading, because Bobby doesn’t ask for some woman, he asks for somebody, so you could just as easily see it as him coming out of the closet and finally being honest with himself. I think it’s a really wonderful way to end the show. But also I absolutely hate it. As someone who is greyromantic, who may never experience the kind of connection that the show is getting at, this song is like a knife in the heart. Because the only way this show can conceive of someone being a whole person is if they want that. Because, as the song says «Alone is alone. Not alive.» So according to this song, my life doesn’t count. I am not alive.»David J Bradley Alone. Not Alive. | A Queer Reading Of Company 2020 (youtube)
«In this honeymoon phase as well is also when you notice how people adjust to dating someone who on the inside —personality wise, all the stuff that they learned about them in the pods; the positive [curated] stuff, because we'll get to the [unrestricted] negative and toxic in a minute— they're matched with, not maybe being their physical type. For some people, that [personality] shapes who you're attracted to, and why. But for some of these contestants, it's so hard for them to separate «okay, I have a type, and I fell in love with this person without ever seeing them, but I see them and now they're not my type, and I see other people that are my type close to me that I dated and could have had a chance with». But it's like «girl, it didn't work out with that person, you were not really feeling that person, otherwise I would have been your first choice. So, why do you think is different now? Because you're more physically attracted to them now?»»Khadija Mbowe Love is...produced, insecure, and completely unhinged 2022 (youtube)
«[I get a lot of emails] about this assumption that I only date white men, that I only am friends with white people, and that I have a racial preference. Now, I want to be very clear. I have absolutely no problem with preferences. In fact, all human beings, irrespective of what they try to purport, have preferences for everything, not just humans and relationships, but just even what they put into their Gob at the beginning of the day. Preferences are just a part of life. However, I think in this day and age, especially with social media, and especially with dating apps, which I absolutely loathe in every sense of the word, we have placed our preferences above real life. Because the thing is, when I reflect on all the individuals whom I have actually been in relationships with, all the individuals whom I've fallen in love, with whom I've been even physically attracted to, none of them fit into any of my preferences, at all. None of them fits perfectly into my preferences in any shape or form, and I think that is what is not only scary about life, but also kind of beautiful and exciting about it. Because I never imagined that I would be physically attracted to the people whom I have gone to bed with in my wildest dreams. I have been attracted to all manner of men, and that's because I have really made it a mission to not be on dating apps, and to try to be as distinct from them and their criteria and what they place as expectations as is humanly possible.»Kidology Dating preferences: A very honest & open conversation 2022 (youtube)
A modo de complemento, recomiendo también las discusiones sobre el desdoblamiento (mediante la deconstrucción) en «para sí» frente a «para la mirada masculina» de la sexualidad (y sexualización) de la mujer en Estela Ortiz El odio hacia el reguetón (youtube), Alice Cappelle Making money off the male gaze: sexist imagery or female empowerment? 2021 (youtube), Khadija Mbowe The Feminine urge to Internalize the Male Gaze, unpacking desirability 2022 (youtube), Tee Noir The Hoe Phase & Sexual Performativity (youtube)... Y otro tanto con el maquillaje: limitado yo en su día a una concepción del mismo como máscara social (en el sentido casposo de algo que oculta «la verdad» y presenta una «falsedad» que se amolda a una normatividad) para una mirada hegemónica, me impresionó mucho su reconceptualización como forma de autoexpresión para sí (a través de los ejemplos de Of Herbs and Altars, Salem Tovar, Mina Le...). Y lo mismo también con las normas de vestimenta, etiqueta, sociedad y formalidades protocolarias varias: siguiendo el examen de las tecnologías de la identidad de Moeller,
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me parece corto de vista juzgar que la respuesta inercial o instintiva (calificada por Moeller como sincera o auténtica respectivamente) es más genuina, natural o esencial de sí que aquella que con plena intención y planificación se perfila y performa (i.e., se construye con su actuación en un escenario [contexto] para un públicoCf. Carefree Wandering Is It Possible to Get Identity Right? 2021 (yt) presentando Hans-Georg Moeller y Paul J. D'Ambrosio Genuine Pretending: On the Philosophy of the Zhuangzi 2017 y notando sus raíces en la teoría de sistemas sociales de Niklas Luhmann (Systemtheorie 1975, Die Gesellschaft der Gesellschaft 1997), enmarcable en el pluralismo y la teoría de la complejidad, y recordándome al pragmatismo de los juegos del lenguaje de Wittgenstein 1953.
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según una dirección artística,Que puede reducirse a un único interlocutor o al propio actor, que en cualquier caso ha sido coconstruido por su entorno, heredando parte de sus miradas y voces.
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fusionando el para sí y el para el otroQue puede evolucionar proceduralemente en función de la continua reacción del público a base de improvisar (siguiendo o no una serie de pautas, objetivos, sensibilidades..., implícitos o no) o acatar un diagrama de flujo (en el que cada parada puede estar o bien guionizada o bien acotada por unas directrices de improvisación).
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); y con esta reivindicación no quiero sugerir que el orden sea el inverso, sino que ambos espíritus conviven en el mismo plano (sin darse a priori ninguna preponderancia o jerarquía) y se complementan, coconstruyendose proceduralmente: el medio condiciona los contenidos tanto como los contenidos al medio, en la medida en la que los contenidos exploran (y llevan al límite) las posibilidades del medio.O en jerga hegeliana, quizá, el en sí (que yo aquí llamo «para sí») y el para sí (que yo aquí llamo «para el otro»), dando lugar al conocimiento absoluto en la cultura propia (i.e., la de su tiempo y lugar que resuena consigo mismo); Carefree Wandering también trabaja al autor en su recomendable Hegel: The Emancipation of Appearance 2021 (yt). Lo que, por supuesto, no quita que dicha cultura pueda ser problemática y deba reformarse, en la línea de Ayme Román Guiones (hetero)sexuales dañinos. | Después del #MeToo 2022 (yt).
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Contra la hybris transhumanista del mind uploading (ya a debate en Thomas Reid 1775) que quiere escapar del medio biológico (o incluso físico, en teología) sin perder las facultades cognitivas, The Embodied Mind 1991 (cuya línea de investigación puede trazarse hasta Ryle The Concept of Mind 1949 o Merleau-Ponty Phénoménologie de la perception 1945 y Le Visible et l’invisible 1964). Y contra la humildad de la contingencia de las leyes naturales, The Royal Institution The magic of physics - with Felix Flicker 2022 (yt): «We can discover these laws, but we can't dictate what they are. We can't choose to live in a universe that has a different speed of light, for example. We're fixed, stuck in one universe.
So this is why condensed matter physics is so exciting. It was put most clearly to me by a friend of mine, Steven T. Bramwell, who's a professor of condensed matter physics at Oxford University, and he said: «in in the universe as a whole, where we're stuck with our laws of physics, we discover them; but in condensed matter physics, we get to choose what the laws are.» Because, if you think about it, the speed of light —let's take a simple example— is constant and the fastest speed, but that's only true in the vacuum. When light enters a material, it slows down; this is the phenomenon of refraction. So, inside materials, the speed of light is different.
But if we think about living inside a crystal such as calcite, for example, the world is a weirder place still, because in calcite there's not one speed of light but two, and the speed of light depends on which direction you're looking in. So you might try to imagine living in that world, living inside this infinity cube, living on the scale of atoms inside calcite. So, say you're looking off at the stars in calcite; you would see two copies of every star, and if something happens to one of the stars —say it goes supernova— the two images of the supernova would appear at different times, and the delay between those two images would depend on which direction you're looking in. So it's quite an unfamiliar and strange world inside crystals, and as Steve put it to me: when we discover the laws of physics, we're limited by what those laws are, but in condensed matter physics, we're really only limited by our own imaginations because we can dream up new laws of physics, and if we know a skilled enough crystal grower, we can go and find those laws realized somewhere.»
Es decir, en la medida en la que podemos crear un simulacro en el que no aplican las leyes del universo que lo contiene, ya sea en forma de experimento mental (o ficción y pensamiento en general, incluyendo aquí simulacros del estilo Jonas Degrave Building A Virtual Machine inside ChatGPT), simulación computacional (implicando un modelo teórico-matemático de algún paradigma, aun si ya desmentido, de la física, química, biología, economía..., o incluso directamente mundos imaginarios, como en las bases programáticas de los videojuegos), control de condiciones ambientales (ya sea para una cámara antigravitatoria de un laboratorio o una atracción de feria), arte..., podemos proclamar entonces la potencial independencia (al menos en su esencia, cuya identificación dependerá de la perspectiva tomada, y que puede presentarse en todas esas formas) de dicha realidad respecto del medio que la contiene (a las malas, apelando al solipsismo, a la hipótesis de simulación, al multiverso de la teoría de cuerdas...), no en un sentido platónico-trascendente, sino en un sentido kantiano-husserliano-trascendental (cuya tradición, ironías, también inspira a The Embodied Mind), de la misma manera en la que las distintas definiciones de una curva de Bézier (partiendo de distintos frameworks accidentales no-esenciales al concepto) apuntan a una misma referencia o idea transcental, o a que una misma curva pueda describirse (referirse) mediante distintos lenguajes (e.g., tipos de splines), cf. Freya Holmér The Continuity of Splines 2022 (yt, 3:10-7:40, 56:35-59:05).
Que por supuesto, el medio (biológico, computacional, físico...) va a dictaminar en última instancia que clase de realidades no son posibles (no pensable, no programable..., que es un conjunto desconocido en el que a menudo incluimos y excluimos cosas que no corresponden, como muestra la historia), cuales son más comunes (en el sentido de tener más probabilidades de emerger sin intervención de agentes, con independencia de si existe o no el libre albedrío en primer lugar), su concreción (objetivización, materialización) particular, etc., pero creo que la contrafactualidad (patente en la negación del principio de razón suficiente presente en la independencia del axioma de elección o el teorema de Bell, permitiendo la construcción de teorías consistentes internamente pero contradictorias entre sí a pesar de representar una misma realidad, y otro tanto con el problema de la subdeterminación de las teorías por los datos empíricos) acota la importancia atribuida a las limitaciones (que en cualquier caso no conocemos, por lo que su discusión es en última instancia vacía) de necesidad y contingencia impuestas por el mundo (el medio), y que es por extensión injusto decir que un videojuego es una subrealidad de (o que está supeditado a, es completamente dependiente de) las leyes físicas (o alguna «subrealidad» intermedia entre estas y aquel, como la humanidad) cuando es plausible que dicho videojuego (fenomenologicamente hablando, que no, por recursividad, en cuanto a su ontología) pueda constituirse dentro de otras leyes físicas (u otras culturas de agentes) o, incluso, pueda autoconstituirse como la realidad última (de nuevo, bajo el supuesto de que nuestra misma realidad podría ser una simulación en nada distinta, por ende, a un videojuego lo suficiente complejo), en la línea de mi ¿Por un animismo pragmático?: «nada de lo que como real llega al corazón humano debe ser anulado ni mandado fuera o dejado a la puerta; nada real debe ser humillado, ni tan siquiera esas semirrealidades» (María Zambrano Claros del bosque 1977, V).
A lo que querría añadir que, si bien el discurso del empoderamiento suele entenderse por necesidad como intrínsecamente «para sí»,
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también puede tratarse de una instrumentalización (en forma de capitalización cultural y/o económica) del «para la mirada masculina» que puede o no alinearse con la propia jerarquía de valores y ayudar o no directamente a los distintos frentes de la causa feminista, alegando en caso negativo que se trata de un sacrificio (ceder al paradigma de la mirada masculina) por un bien mayor (lo que sea que se obtenga con ello y que, ahora sí, indirectamente repercute de manera positiva en nuestra propia visión o misión), de manera análoga a como el trabajo puede ser autorealizativo (un fin en sí) o enajenante (sólo un medio para otro fin, como costear un estilo de vida deseado, que habría de compensar la cesión al capitalismo de la propia volición, el horror de trabajar en algo que no gusta, etc.), en la línea de la antropología de Marx o Aristóteles.Una feminidad para sí, una sexualidad para sí..., de cuyo para sí (i.e., de cuya independencia y emancipación) emerge el empoderamiento.
Ganancia que puede ser muy variable, yendo desde la mera resistencia endógena contra las presiones económicas (como me recuerda la preferencia de Marga Carreras por el trabajo sexual frente a las abusivas jornadas limpiando vómitos en un catamaran
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o Intelexual Media Sex Work Isn't Empowering 2020 yt) y culturales (como la instrumentalización de la propia sexualidad en pos de obtener y mantener una pareja para callar los reclamos de la amatonormatividadCf. Juan José Millás Mujer, madre y prostituta 2005 (archive).
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o evitar el estigma de las madres solteras y sus hijes), hasta la coronación de las cimas de dichas pirámides sociales (en la línea de Salari Talent Belongs to the Beautiful - How Media Manipulates your Tastes 2020 yt, northeastern Female Sexuality and Media in Hip Hop linkLa cual podría estar siendo objetivada (como he visto explotar en varias rutinas cómicas que ahora no logro encontrar) por una familia que organiza encuentros con diferentes potenciales parejas para su hije (en la línea de Chinese Dating with the Parents 2016 o esta respuesta de reddit). Por supuesto, la motivación de dicha instrumentalización puede ser también económica, como se discute en Khadija Mbowe Broke boys don't deserve no ? Let's talk "gold diggers" (yt).
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o Kidology LOOKISM...and how "LOOKSMAXXING" is destroying everyone 2022 yt).136
Algunos otros recursos sobre la mirada: verilybitchie The Lesbian Gaze 2022 (yt), James Somerton The Gay Body Image Crisis 2022 (yt), Salem Tovar The "Male Gaze" is Why You're Ugly 2021 (yt), wit and folly Fourth Wall Breaks & Gaze 2022 (yt), Pop Culture Detective The Ethics of Looking And The “Harmless” Peeping Tom 2022 (yt), Tee Noir When the Black Gaze Expires: A Kardashian Commentary (Part One) (yt) y Masculinity, Submission & a Black Woman's Place (yt), etc.
Tensión (entre el para sí y el para el otro) que podría enmarcar en Beauvoir 1949: en el momento en que una persona es otrificada,
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se vuelve difícil determinar (para el resto e incluso para sí) la genuinidad de sus propias inclinaciones.I.e., juzgada como un Otro sucedáneo (o incluso opuesto) de un Sujeto o Absoluto de referencia predilecto, contra quién se compara y se somete (en la dimensión cultural y material) de continuo, sin dejarla ser en sí y para sí sino sólo para (y en relación a) los sujetos hegemónicos, dando lugar al borrado (en términos absolutos y/o comparativos) de sus voces en el macrorelato, la esfera pública, la historia, el canon..., y reduciendo su sentido de agencia o bien a dicho molde, como ejemplifican historias de superación tipo vlogborthers The Woman Who Invented Stuffed Animals 2021 (yt), o bien a los margenes, como ejemplifica el «we don't do this because we like it, we do it because we don't have any other choice» de Our flag means death 2022 (cf. PBS Origins Black Caesar: The Dozens of Pirates Behind The Legend y Anne Bonny to Zheng Yi Sao: The Notorious Women of Piracy), o bien a su anulación, en la línea de Now You See It What is the Sunken Place? (yt).
O, usando terminología de Foucault en vez de Hegel, subjetivizada, a base de imponer mediante mecanismos de control como el premio y el castigo un cierto estándar o ideal de modo de ser. Lo que, como nota P. B. Preciado, aplica en mayor o menor medida a todas las personas, o al menos a todas aquellas que son consideradas como sujetos por el interlocutor de turno, al que a su vez subjetivizan: desde este punto de vista, el problema no es tanto la inevitable subjetivización, sino las formas, dinámicas, lenguajes... que genera; no en balde, y parafraseando Maine de Biran, soy consciente de que existo en la medida en la que hay una resistencia externa que limita mis acciones.
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Así, e.g., alguien que se ha criado en una familia de ajedrecistas,Esta misma preocupación ya la exploraba en mi ¿Es el sector servicios ético?
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artistas, chefs o cualquier otra actividad en específico, ¿cómo podría distinguir su posible amor personal por dicha actividad del amor a la misma recibido por herencia vía socialización,Estoy pensando en Judit Polgár, hija y hermana de ajedrecistas.
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genética (e.g., en forma de aptitudes o características favorables a esta), etc.?,Tanto en forma de praxis como de cosmovisión, en una suerte de «received view» o visión heredada.
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¿y cómo puede diferenciar las formas de su práctica (de dicha actividad) que emergen de su propia persona frente a aquellas que se limitan a replicar lo dado? E.g., ¿condimento las lentejas con jengibre por la inercia de esa tradición de la que soy parte, o porque yo apruebo e incorporo dicha elección? Pues, incluso si yo me redemostraraEn una línea de razonamiento similar: «The heavier musculature of the male, a secondary sexual characteristic and common among mammals, is biological in origin but is also culturally encouraged through breeding, diet and exercise. [...] The question of the historical origins of patriarchy —whether patriarchy originated primordially in the male’s superior strength, or upon a later mobilization of such strength under certain circumstances— appears at the moment to be unanswerable. It is also probably irrelevant to contemporary patriarchy [...] Whatever the “real” differences between the sexes may be, we are not likely to know them until the sexes are treated differently, that is alike.» (Kate Millett Sexual Politics 1970, I.II.II Biological)
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la adecuación de esa decisión confrontándola con alternativas, ¿cómo sabría cuando he probado suficientes de ellas?, ¿hubiera ido más o menos lejos en mi exploración sin la presión de la tradición?Mi uso de esta palabra pretende connotar de manera intencional a la matemática. No solo porque veo en ella de manera muy clara una tradición en la que se pretende un re-examen crítico y continuado de su relevo, sino porque en las redemostraciones por distintos métodos (como las elementales de Erdös) observo un ejemplo notable de decisión personal que diverge de la tradición, y porque en los Elementos de Euclides noto un ejemplo evidente de replicación ciega (generalizando: existen críticas al misma ya desde Zenón de Sidón en el I aC, cf. djoyce).
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Esta misma tensión se explora en Ernesto Castro Perictione o De la libertad 2023, discutido en Perictione y el amor (yt) y Perictione y la salud mental (yt). En este último, además, se toca tangencialmente el tema de la contradictoria naturaleza de la realidad (que voy a tratar a continuación) y la fina línea que separa al ironista del enajenado.
En última instancia, y como se argumenta en Rota The Pernicious Influence of Mathematics upon Philosophy 1991, la resistencia a dichas tensiones es fútil, pues «The reality in which we live is constituted by a myriad contradictions.» O mejor dicho, lo está si insistimos en verla a través de dualidades (aka binarios)
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reduccionistas que no llegan a comprender realmente la totalidad de sus matices inmanentes (perdiéndolos en el proceso, introduciendo así factores de confusión y no llegando a constituir partición matemática) en lugar de pensarla desde categorías difusas y cambiantesO más en general, categorizaciones u ontologizaciones, con la consecuente momificación monolítica.
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(como en la metafísica inmanente-procedural de Deleuze o la desontologización de Preciado).Dado que no podemos mantener (literalmente al mismo tiempo) una superposición de perspectivas u ontologizaciones de la realidad diferenciadas (o una omnicomprensión), ni tampoco podemos dejar de mirar (pues la mirada es condición de posibilidad, en calidad de base para el umwelt, tanto en su vertiente perceptiva como cognitiva), ni existe una mirada neutra (por lo ya dicho a propósito de Derrida, por Should Journalism Be Objective? Serial: Part 2 | Idea Channel | PBS Digital Studios 2015 cubriendo Greenwald No Place to Hide 2014, por THUNK 233. The View from Nowhere & Aliens 2022 cubriendo Nagel The View From Nowhere Nagel 1986, etc.), la única manera de escapar a ese reduccionismo sesgado y seguir acercándonos a la realidad es remirandola (con la misma dedicación, profundidad y atención original, dada su naturaleza procedural o emergente, cuyas consecuencias no pueden preveerse) desde tantos puntos de vista como sea posible, en pos de un pluralismo genuino y empático. (Sobre la inescapabilidad, un tanto egocéntrica, de la propia mirada, creo que mi interacción en Bailé con la muerte hasta el amanecer y allí lloré por lo dos. 7/2015 sebuscamuso es paradigmática.)
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Esta misma cuestión ya la traté en mi Historias del feminismo pre-1900, Aclaración/tangente: Wheeler, diferencia y orgasmo.
Y de ahí el «Contradiction is the stuff of revolutionary struggle. The point is not to deny the reality of contradiction but to utilize the space of contradiction to come to a greater understanding.» de bell hooks 1996 o el «XF aprovecha la alienación como estímulo para generar nuevos mundos. [...] Es a través, y no a pesar de, nuestra condición alienada que podemos liberarnos de la basura de la inmediatez.» de Laboria Cuboniks XENOFEMINISMO: Una política por la alienación 2015: es desde aquello que se percibe como contradictorio por alguna mirada que se puede comenzar a cambiarla o deconstruirla.
Sea hegemónica o no, pues tampoco se trata de sustituir el macrorelato en el que me he criado
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por otra micronormatividad personal,Siguiendo el paradigma de la sinceridad en Moeller, y en la línea de Loewen Lies My Teacher Told Me 1995.
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sino que el punto es no dejar nunca de repensar,Siguiendo el paradigma de la autenticidad en Moeller.
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en la línea de «Donde nuestra ignorancia empieza, donde ya no llegamos con la vista, ponemos una palabra; por ejemplo, la palabra «yo», la palabra «acción», la palabra «pasión», que son quizá líneas del horizonte de nuestro pensamiento, pero de ninguna manera «verdades».» Nietzsche La voluntad de poder 1901 (Ed. Edaf, III, I, b, 477) o «When asked who had most influenced his own philosophy of nature by William James, Peirce responds that his views were “influenced by Schelling,—by all stages of Schelling, but especially by the Philosophie der Natur.” He continues, “I consider Schelling as enormous; and one thing I admire about him is his freedom from the trammels of system, and his holding himself uncommitted to any previous utterance. In that, he is like a scientific man.” With these words Peirce lauds precisely that aspect of Schelling’s way of doing philosophy that others, most notoriously Schelling’s one-time friend and protégé, Hegel, ridicule as a crippling weakness that forced him “to carry out his philosophical education in public”—an embarrassing shortcoming Hegel sought to capture when he awarded Schelling the dubious title of the “Proteus of philosophy.”» (Matthews Schelling’s Organic Form of Philosophy 2011, prefacio).Siguiendo la plasticidad o adaptabilidad del paradigma de la perfilación en Moeller.
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En la misma dirección elabora Darin McNabb Anotando ando 3 2022 (yt).
Pues la contradicción se consolida cuando estancamos y cristalizamos el pensamiento en palabras clave y sistemas que pasan a ser inmunes a (o no afectadas por) las nuevas experiencias e informaciones que nos llegan, en lugar de permanecer en el estadio de la descripción fenomenológica y la exploración contrafactual
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ad eternum y posponer de manera indefinida la conclusión: contrariándose constantemente es como se supera la contradicción.E.g., en la forma de ficción utópica, con todo su potencial revolucionario (con el que responder a Fisher Capitalist Realism: Is There No Alternative? 2009), o como generosidad pluralista, en la línea de Ernesto Castro Hacia una ética de la generosidad 2021 (yt) o Nicky Case The evolution of trust 2017 (link).
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Por ridículo que parezca, esto no se aleja mucho a Human Restoration Project the best thing to do is to make friends with chaos: The Matrix, Pedagogy, and Classrooms (yt) respecto de Kip Kline y Kristopher Holland Jean Baudrillard and Radical Education Theory: Turning Right to Go Left 2021.
Y de ahí también la insuficiencia de la resistencia endógena, entendida como modo de supervivencia a las demandas de la hegemonía en la consecución de vidas normativas dentro de (o mediante el sometimiento a) su misma estructura y axiología (encarnando al camello de Nietzsche Así habló Zaratustra I 1883, De las tres transformaciones, o la tecnología de la identidad tradicional de la sinceridad), en contraposición a una resistencia exógena dada por, o bien la oposición a dicha hegemonía y normatividad, destinada en consecuencia a constituirse en los margenes de la sociedad, o bien su capacidad de trascenderlas, en el sentido de desarrollarse de manera ortogonal al plano dado por la normatividad y sus oposiciones, pudiendo beber así de todo su espectro (y adquiriendo por ende un carácter contradictorio, al menos desde el marco de dicho plano,
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reconciliando vía algún compromiso las tesis y anti-tesis mediante alguna hegeliana negación determinada) sin atarse a ninguno de sus axiomas particulares (ni, por lo dicho, al meta-axioma común de la consistencia lógica, entre otros) para construir, mientras se mantenga en ese estado de metaironía (en el que no se creen ni practican los mitos ni los ritos, cf. Ernesto Castro Epilogo: Dos o tres anécdotas ultrarracionales 2019), su propio paradigma, en cuya finalización se terminaría constituyéndo como camello del mismo y león de sus oposiciones, así como ignorando (o dejando de ser consciente y partícipe de la pluralidad presente en) las nuevas contribuciones de ese plano.En el sentido de que el marco del plano es el que dicta las variables relevantes de la discusión. E.g., leyendo estadísticas sobre matrimonios, una lectura asexual o bi podría limitarse a contrastar gente soltera contra casada con indiferencia del género de las parejas, mientras que una lectura lésbica podría querer diferenciar y visibilizar ese subgrupo (y por ende el género) del resto. ¿Es relevante entonces la variable del género? Pues eso dependerá de las preguntas que queramos plantear a las estadísticas.
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Búsqueda y cambio que no sólo se da a nivel de individuo, sino también de sociedad, y que argumentablemente se ha visto acelerada por la posmoderenidad (desde el giro copernicano de Kant 1781 hasta su diagnóstico en Lyotard 1979Otra tripartición parecida puede verse en exurb1a Una Absurdism | How to Party at the End of Meaning 2022 (yt) a propósito de Camus.
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pasando por los filósofos de la sospecha). «el discurso humano ocurre en un variado pero discreto número de dominios inconmesurables, ninguno de los cuales tiene el privilegio de pasar o emitir juicios de valor sobre los otros. [...] incitó a un discurso experimental desprovisto del interés por la verdad. En este sentido, consideró que ya había pasado la época de los grandes relatos o "metarrelatos" que intentaban dar un sentido a la marcha de la historia.» Wikipedia.
1.8.4 Apéndice. Del ente siempre cambiante
«the public perception of this character in the popular consciousness has seen Bayonetta go from a shameful sex object for men made by a man, to the embodiment of empowered femininity made by a woman, to a gay/lesbian LGBT icon, to Lady Gaga's favorite videogame, to an angry revolutionary muscle by the market forces, of now being something like a first-party mascot for the family-friendly squeaky-clean Nintendo brand. A lot of the early blog posts about this game from 10 years ago feel like they ve aged 21 years. [...]
Over the past ten years, a generation of kids has grown up with the over-the-top antics of Japanese anime hitting them at earlier ages while the real-world influences of insane internet culture and insane world events have gradually made this game feel more like gratifying escapism than shameful escapism. Bayonetta's hyperbole is now good old fashion camp. I guess what happened is that a few years after launch, more critics had the time to work through a number of feminist interpretations defending the character, and then a few more years of time to sort through the impressive amount of art history homework the developers were doing back then, before a few more years of the real world getting as crazy as it needed to get for Bayonetta to finally feel normal. [...]
Before the jargon of the formal studies of economics and psychology, a writer or prophet or mystic's cultural actions, that incluenced the public perception of the popular consciousness, was seen as an action that directly screwed around with material reality. It was believed that if a smart person just sat down and thought about it for long enough, a rational explanation behind natural phenomenon could eventually be thought up just through the act of thinking alone. It's wild to see this admission that angels basically may as well be figments of the imagination, but what the author's doing is taking the act itself of imagining them a lot more seriously than we would today. This act of contemplation is supposed to be some kind of proof of a higher purpose crossing over into the human mind. In his time, this chain of reasoning was called neoplatonism.»
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Si bien no niego que ha habido un giro espistémico desde ese neoplatonismo/racionalismo naïve a un cientifismo que combina (en la línea de Lakatos) observaciones empíricas y teóricas, desde un punto de vista construccionista yo mantendría que por lo demás la situación no ha cambiado tanto.
Super Bunnyhop Sexy Catholic Art, The Hierarchy of Angels, and Bayonetta 2022 (youtube).
Otro caso de estudio se discute en Folding Ideas Why It's Rude to Suck at Warcraft 2022 (youtube), lo que a su vez me recuerda a la reapropiación de IPs por los fandoms y la muerte del autor en general.
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Para algunas referencias, me remito a mi Reflexiones IA: mis heterodoxias, 5.2. Derechos de autor.
«I want to see Pokemon in a different light, and I think that this can only really happen by giving new creative talents the keys to the kingdom and seeing what happens. It worked with the web anime shorts with the episode directors of Generations Evolutions and Poketoons, each delivering a different kind of tone and aesthetic for the franchise»The Canipa Effect Pokémon Colosseum Should Be On The Switch | Game Studio Spotlight 2022 (youtube).
1.9 Aclaración. Pensamientos intrusivos: ¿ex nihilo?
Los pensamientos intrusivos
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(que podemos pensar como endógenos o autoinducidos, si bien involuntarios) requieren en primer lugarPara ejemplos, cf. reddit. Para un hot take de F, cf. No creo en las invocaciones pero las invocaciones creen en mí: han venido otra vez como líquenes inevitables -Antonio Gamoneda- 8/2021 (sebuscamuso).
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de un lenguaje (de palabras, imágenes o lo que sea) en el que articularse, cuyos contenidos (incluso los más fantasiosos como las quimeras, que Locke An Essay Concerning Human Understanding 1690 entendería como meras ideas complejas compuestas de otras más simples) beben en última instancia de un aparente mundo exterior; de hecho, remitiéndome a Kant, yo no tengo nada claro que un ser humano que naciese sin ningún receptor sensorial pudiese generar ningún pensamientoTécnicamente, el requerimiento no implica precedencia, pues podrían darse de manera simultanea y requerirse de forma mutua.
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(y en particular, que se pudiera autoinducir, de manera voluntaria o no, nada). Es sólo en este sentido (y no en el freudiano y etc.) que digo que ni siquiera un pensamiento intrusivo (o una emoción autoinducida) nace en el vacío: los elementos de su composición tienen un origen material exogeno. O al menos no uno que reconociésemos como tal y no fuera mero ruido sino que fuera significativo, en el sentido semiótico del término de referirse a algo, haciendo mi afirmación casi tautológica. (Mi precaución bebe de mis referencias finales a Bell y Einstein.)
En particular, no estoy afirmando la existencia (oculta o no) de una causa teleologica, psicológica... ni de ninguna otra forma de agencia (que dirija cual demiurgo de arriba a abajo) en lo que respecta al cómo se organiza dicho sustrato material para conformar y originar a los pensamiento intrusivos. Por el contrario, aquí sí admito la posibilidad de una creatio ex nihilo, en el sentido de ser emergente (sin nadie al mando, lo que no descartaría principios psicológicos inconscientes a lo Freud, neurobiológicos a lo Hebb, comorbidades con condiciones mentales como el TOC o la depresión...), espontanea (como también lo es el decaimiento de los electrones modelizado con el coeficiente de emisión espontanea de Einstein) y aleatoria (y en esto podría remitirme al cuestionamiento del principio de razón suficiente de Leibniz por, e.g., el teorema de Bell o la indecibilidad de la hipótesis del continuo).
2 De la realidad de lo virtual y lo ficticio
26/7/2021
«Cómo le explicas a alguien que nunca ha tenido una relación virtual de ningún tipo (sí, aún hay gente así), que sí son reales?»En mi pobre vida, tan vulgar y tranquila, las frases son aventuras y no recojo otras flores que las metáforas -Gustave Flaubert- (sebuscamuso).
«réel sans être actuel, idéal sans être abstrait»162«Pero si un ruido, un olor, ya oído o respirado antes, se oye o se respira de nuevo, a la vez en el presente y en el pasado reales sin ser actuales, ideales sin ser abstractos, en seguida se encuentra liberada la esencia permanente y habitualmente oculta de las cosas, y nuestro verdadero yo, que, a veces desde mucho tiempo atrás, parecía muerto pero no lo estaba del todo, se despierta, se anima al recibir el celestial alimento que le aportan.» Esta descripción de la memoria es reapropiada en Deleuze Bergsonism 1966 para describir lo virtual, y es compatible con la definición de Peirce Dictionary of Philosophy and Psychology 1902 a propósito de Duns Scotus. Otra referencia relevante es Byung-Chul Han Non-things: Upheaval in the Lifeworld 2021.Proust Le temps retrouvé 1927«Before I was shot, I always thought that I was more half-there than all-there – I always suspected that I was watching TV instead of living life. People sometimes say that the way things happen in movies is unreal, but actually it's the way things happen in life that's unreal. The movies make emotions look so strong and real, whereas when things really do happen to you, it's like watching television – you don't feel anything. Right when I was being shot and ever since, I knew that I was watching television. The channels switch, but it's all television.»Andy Warhol
Creo que Flaubert mismo responde hermosamente a tu pregunta (aunque sobreentiendo que es retórica): «—¿Le ha ocurrido alguna vez —replicó León— encontrar en un libro una idea vaga que se ha tenido, alguna imagen oscura que vuelve de lejos, y como la exposición completa de su sentimiento más sutil?». (Madame Bovary 1856, II.2)
Quiero decir, si podemos empatizar con (y sentir en) la ficción, y llorar y reír e irritarnos... con personas ficticias (pun intended), que menos que con personas reales que mismamente se nos presentan sólo mediante texto, imagen, audio... a través de chats, vídeos, llamadas..., que al final del día no son (al menos formalmente)
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tan distintos de los libros y películas de la ficciónCf. 2.1.
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.A quién la afirmación (equiparando la ficción a las relaciones reales, virtuales o no) le parezca frívola, le remito a 2.2.
De hecho, desde la pura ingenuidad, no creo que las relaciones epistolares de antaño
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(pudiendo contener retratos fotográficosCf. 2.3.1.
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o, aun antes, dibujadosCf. 2.3.2.
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) sean tan distintas de lo que hoy llamamos relaciones virtuales,Cf. 2.3.3.
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que, superficialmente, no dejan de ser lo mismo (relaciones a distancia)Para más info sobre estas, cf. Wikipedia.
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en otro medio.Para más info sobre estas, cf. Wikipedia.
Pero en fin, aunque podría sacarle más punta al tema, no sé si tiene sentido tratar aquí de legitimar racionalmente esas relaciones, pues ni es aquí que se ponen en duda, ni (probablemente) sea la manera de hacerlo: si la otra persona no ha experimentado alguna forma de conexión «a distancia» (a través de la música, la pintura, la literatura o el arte en general, que le transporte a otro mundo, o mediante la universalidad de las leyes de las matemáticas, la física y demás ciencias, o vía el éxtasis religioso, o, en fin, de cualquier otra experiencia de sublimación humana), si carece de una riqueza interior que pueda equiparar a los momentos más álgidos de su universo exterior, entonces toda empresa de convencerle será en esencia fútil, creo yo. Pues, como decía Pascal, «El corazón tiene razones que la razón no conoce».
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Pensamientos 1670, III.277.
2.1 Aclaración. Limitaciones y oportunidades en mi analogía
Mi argumento asume que quién critica lo virtual de irreal (quizá pensando en la irreducibilidad del encuentro rostro a rostro, origen vivo de toda ética según Levinas Totality and Infinity 1961) lo hace por las limitaciones del medio de comunicación. Bajo ese supuesto, mi razonamiento es el siguiente: como la ficción es real (o tiene la capacidad de serlo, de realizarse) en virtud de las emociones que genera, lo virtual no puede ser menos real (o ser menos capaz de serlo) por el simple hecho de usar sus mismos mecanismos de comunicación.
Sin embargo, aquí puedo estar sobreestimando la similitud: una diferencia crucial entre ambas esferas es que de la ficción esperamos
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cierta cualidad narrativa (en forma de catarsis, hilo conductor...), mientras que la realidad presente (virtual o no) simplemente es sin tener que rendir cuentas de coherencia, tensión dramática... a nadie (como se nota en varias ocasiones en Ernesto Castro Hermenéutica), hasta el punto de que la ficción puede resultar más real que la realidad misma, pudiendo llegar al extremo de la hiperrealidad de Baudrillard Simulacra and Simulation 1981. En consecuencia, sería ilegítimo usar la emocionalidad de la ficción como palanca en mi argumento en la medida en la que la ficción logra dicha emocionalidad a base de buscarla intencionalmente construyéndose justo con ese fin (edulcorando la realidad, como quien dice), mientras que en la realidad misma (virtual o no) no.O exigimos, quitándole el rango de ficción en otro caso, como nota Booth 1980 yendo por otros derroteros.
¿No? Hans-Georg Moeller et al. You and Your Profile: Identity After Authenticity 2021 describiendo la perfilación (y autoperfilación) como tecnología para la construcción de identidades inspirándose en Niklas Luhmann, la instrumentalización del esencialismo en el activismo bajo la forma del esencialismo estratégico descrito en Spivak
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o ButlerCan the Subaltern Speak? 1988 y Subaltern Studies: Deconstructing Historiography? 1996.
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, Ter Un concepto que me ha cambiado la vida: la "PERFORMANCE" 2018 (youtube) objetivando (en cierta medida) dichas actitudes, las reivindicaciones de la retórica y la oratoria en Gorgias (483–375 aC),Excitable Speech: A Politics of the Performative 1997.
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la ética de Aristón de Quíos (fl. c. 260 aC)«La palabra es un poderoso soberano, que con un pequeñísimo y muy invisible cuerpo realiza empresas absolutamente divinas.» Elogio de Helena.
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objetivando la tesis «All the world's a stage»«...vivir en perfecta indiferencia a todas aquellas cosas que son de un carácter intermedio entre la virtud y el vicio; no haciendo la más mínima diferencia entre ellos, sino considerándolos a todos en un pie de igualdad. Para eso, el sabio se asemeja a un buen actor; quien, ya sea que esté representando el papel de Agamenón o el de Tersites, los realizará igualmente bien.» Laercio Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres
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, etc. ponen de manifiesto como la realidad (al menos en su dimensión social y humana)Shakespeare As You Like It 1623.
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también busca y se construye, como no podía ser de otra manera, en pos de esa conexión humana (emocional o de otro tipo) por cuales medios le sean posibles (incluyendo en particular técnicas y actitudes propias de la ficción), de modo que la performatividad, perfilación, retórica, cosmética... constituirían puentes legítimos e incluso necesarios (y no impostaciones prescindibles, engañosas, dignas de escarnio...) para cruzar el abismo de la alteridad que me separa del Otro, sea a través de un medio virtual o físico.Obvio, no incluyo aquí las leyes de la física.
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La mascara no me esconde, sino que me revela: el autocontrol de una presentación de sí deliberada es más genuina que los atávicos instintos que guían el «dejate llevar».Amplio sobre esto en 2.4.
Recapitulando, y en última instancia (en vistas a esta cualidad de homo narrans), esta diferencia entre ficción y realidad parece ser más bien una profecía autocumplida retrospectiva (o una prescripción normativa analítica tautológica trivial): la ficción es una hiperrealidad porque la ficción que no lo es se ignora y cae en el olvido, mientras que la realidad presente
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no puede permitirse ese lujo salvo que queramos entrar en una suerte de catatonia.Tema aparte es la realidad pasada, como nota Ricoeur Tiempo y narración 1985.
2.2 Aclaración. Reivindicaciones ermitañas
«As you have seen, I am a writer who came from a sheltered life. A sheltered life can be a daring life as well. For all serious daring starts from within.»Eudora Welty One Writer's Beginnings 1984, último párrafo de su autobiografía.
«Even more striking is the decline in talk about books as friends. In the nineteenth century the personification was fashionable; in our time we have replaced the warm metaphor with cooler ones: the work as labyrinthine web, as one more cell-block in the prison house of language, as puzzle, as code, as écriture expressing itself, or-at the upper limits of human warmth-as a world to be entered, or an object made to be analyzed or even admired. No one would be caught dead today writing in the way that for William Ellery Channing, in 1838, was as natural as breathing. "It is chiefly," he says, "through books that we enjoy intercourse with superior minds.... In the best books, great men talk to us, give us their most precious thoughts, and pour their souls into ours. God be thanked for books. They are the voices of the distant and the dead, and make us heirs of the spiritual life of past ages. Books are true levelers. They give to all, who will faithfully use them, the society, the spiritual presence, of the best and greatest of our race." Martin Tupper, about the same time, wrote a sentiment similarly embalmed in Bartlett's: "A good book is the best of friends, the same today and forever." [...]Authors went on writing that way well into this century. Here's Helen Keller, speaking in 1902 of how books felt to her in her sense deprived world: "Literature is my utopia. No barrier of the senses shuts me out from the sweet, gracious discourse of my book friends. They talk to me without embarrassment or awkwardness."[...] as one modern commentator on Aquinas says, "Man's whole pursuit of happiness is in a sense a pursuit of friendship, a pursuit of something more than himself, since he feels and knows that he is not complete alone." As Aristotle had put it, "Without friends no one would choose to live, though he had all other goods."[...] Now the curious thing is that the implied authors180of all fictions purport to offer as gift one or another of these friendship.«we are here putting to one side all questions about the flesh-andblood author, in order to attend to the author implied by the total act of telling this story in this way.»181[...] All fictions, even the trickiest, come not as tricks but as gifts. They may turn out to be tricks, but when they do, we no longer call them fiction; we have other useful names for them.El autor clasifica las amistades según el beneficio que ofrecen: placer (e.g., en la forma de pareja sexual), utilidad (colega de trabajo) o virtud (cuando dos personas «are equals in all their aspirations and thus are good for and with each other», describiendo la relación como intrínseca, verdadera y plena; «"...one who wishes and does good things, or what appear to him to be good, for the sake of his friend," or "one who wishes his friend to be and to live for his own sake, as appears in mothers in regard to their children." [...] one who "has the same relations with me that he has with himself."»)[...] All the art, then, in this kind of metaphorical criticism, will lie in our power to discriminate qualities of friendship which we ourselves, as readers, have in a sense created. We thus judge ourselves as we judge the would-be friends we have re-created.[...] by patterning my desires toward a given goal, bloody adventure [set by the implied author of Lear], the story at each step molds me into its shapes, giving me practice, as it were, in wanting certain outcomes and qualities and ignoring certain others. I become, for the hours of reading, that kind of desirer, with precisely the kinds of strengths and weaknesses, whatever they are, that the author has built into the structure [and what constitutes their gift].[...] The fullest friendships, the "friendships of virtue" that the tradition hails as best, are likely to be with the works the world calls classics. When I read Persuasion, Middlemarch, and War and Peace, when I "perform" (or see performed) King Lear and The Misanthrope, I meet, in their authors, friends who demonstrate their friendship not only in the range and kinds of pleasures they offer, not only in the promise they fulfill of proving useful to me, but finally in the irresistible invitation they offer to live a better life, during these moments, than I might otherwise live.I say to them in reply that if I don't choose to live with you, I shall lose something more precious than any one point I can make about you: your company is superior to any company I can hope to discover among the ordinary folk with whom I live —including myself. After all, you are a select version, superior even to the flesh-and-blood author who created you. To dwell with you is to grow toward your quality. You lead me first to a level of activity in all ways higher and more intense and in a curious way more fully generous and reciprocal than I am likely to meet anywhere else in the world. And you mold that activity into patterns of longing and fulfillment that make my ordinary dreams seem petty and absurd. You finally thus show what life can be not just to a coterie, a saved remnant looking down on the fools, slobs, and knaves, but to anyone willing to work at earning the title of equal and true friend.»Booth "The Way I Loved George Eliot": Friendship with Books as a Neglected Critical Metaphor 1980182Para una reseña del proyecto de Booth (que aquí me he limitado a motivar), cf. Wayne C. Booth, The Company We Keep: An Ethics of Fiction, 1992 (uwaterloo).
«Of course, I want to be loved. That is even the deep-lying reason why I elected to write. When I was eighteen, I read The Mill on the Floss, and I dreamed that one day I would be loved the way I loved George Eliot then. The fact that I've always wanted to write novels rather than, say, books about philosophy means that I wanted to move people, to speak to them directly... Perhaps that is —of course that is a form of vanity. Also, doing this film was a way of bringing things into focus, a way of rectifying the image of me that critics have sometimes given. There was a wish to be better known, even by people who don't read my books.»Simone de Beauvoir en Catherine David Choices for the Way You Live Now: Becoming Yourself 5/1979, Vogue183Fuente encontrada gracias a Helen Heise Simone de Beauvoir: Zeitgeist in a Turban 1993, donde se añade la siguiente cita de Sartre (Vogue 7/1968): «Beauvoir communicates emotionally at once. People are always involve with her by virtue of what she says.»
«So I'll move on to your other more cruel and hurtful criticism, when you say I'm someone who's always just tagged along behind, taking it easy, capitalizing upon other people's experiments, on gays, drug-users, alcoholics, masochists, lunatics, and so on, vaguely savoring their transports and poisons without ever taking any risks. You turn against me a piece I wrote where I ask how we can avoid becoming professional lecturers on Artaud or fashionable admirers of Fitzgerald. But what do you know about me, given that I believe in secrecy, that is, in the power of falsity, rather than in representing things in a way that manifests a lamentable faith in accuracy and truth? If I stick where I am, if I don't travel around, like anyone else I make my inner journeys that I can only measure by my emotions, and express very obliquely and circuitously in what I write. And what do my relations with gays, alcoholics, and drug-users matter, if I can obtain similar effects by different means? What's interesting isn't whether I'm capitalizing on anything, but whether there are people doing something or other in their little corner, and me in mine, and whether there might be any points of contact, chance encounters and coincidences rather than alignments and rallying-points (all that crap where everyone's supposed to be everyone else's guilty conscience and judge). I owe you lot nothing, nothing more than you owe me. I don't need to join you in your ghettos, because I've got my own. The question's nothing to do with the character of this or that exclusive group, it's to do with the transversal relations that ensure that any effects produced in some particular way (through homosexuality, drugs, and so on) can always be produced by other means. We have to counter people who think "I'm this, I'm that," and who do so, moreover, in psychoanalytic terms (relating everything to their childhood or fate), by thinking in strange, fluid, unusual terms: I don't know what I am —I'd have to investigate and experiment with so many things in a non-narcissistic, non-oedipal way— no gay can ever definitively say "I'm gay." It's not a question of being this or that sort of human, but of becoming inhuman, of a universal animal becoming —not seeing yourself as some dumb animal, but unraveling your body's human organization, exploring this or that zone of bodily intensity, with everyone discovering their own particular zones, and the groups, populations, species that inhabit them. Who's to say I can't talk about medicine unless I'm a doctor, if I talk about it like a dog? What's to stop me talking about drugs without being an addict, if I talk about them like a little bird? And why shouldn't invent some way, however fantastic and contrived, of talking about something, without someone having to ask whether I'm qualified to talk like that? Drugs can produce délire, so why can't I get into a délire about drugs? Why does your particular version of "reality" have to come into it? You're a pretty unimaginative realist. And why do you bother reading me, if that's how you feel? Arguments from one's own privileged experience are bad and reactionary arguments. My favorite sentence in Anti-Oedipus is: "No, we've never seen a schizophrenic."»184A modo de complemento: «La forma de figuración es la posibilidad de que las cosas se interrelacionen al igual que los elementos de la figura» (Wittgenstein Tractatus 2.151), «La ciencia [epistéme] en acto [enérgeias] y su objeto [prágmati] son la misma cosa. [...] por supuesto, no son las cosas mismas, toda vez que lo que está en el alma [psyché] no es la piedra, sino la forma [eídos] de ésta.» (Aristóteles De anima, Libro III, Capítulos 7 y 8); para una discusión, cf. Darin McNabb El Tractatus de Wittgenstein, pt. 3 (lafondafilosofica).Deleuze Letter to a Harsh Critic 1973
«A man listening to a story is in the company of the storyteller; even a man reading one shares this companionship.»Walter Benjamin The Storyteller: Reflections on the Works of Nikolai Leskov 1936 (en la revista Orient und Okzident), XV
«What does every earnest man seek in the deep instinct of society, from his first fellowship [...] but to find himself in another's mind: because such is the law of his being that only can he find out his own secret through the instrumentality of another mind. We hail with gladness this new acquisition of ourselves. That man I must follow, for he has a part of me; and I follow him that I may acquire myself.The great are our better selves, ourselves with advantages.»Emerson General introduction to the work, en Sampson Low et al. The Hundred Greatest Men: Portraits of the One Hundred Greatest Men of History Reproduced from Fine and Rare Steel Engravings 1879
«una indagación de esta índole resulta ardua por el hecho de que nuestros amigos [la] han introducido» Aristóteles Ética Nicomaquea, Libro I, Capítulo VI (1096a)
Para más referencias, me remito a: Christopher Adamson Relational Reading (cadamson).
Por otra parte, y en vistas a mi descripción de la ficción como hiperrealidad, merece la pena traer a colación los posibles peligros de esta forma de wireheading, concepto explorado en Nozick Anarchy, State, and Utopia 1974 (en la forma del experimento mental de la máquina de experiencias
185
) o el relato Niven Death by Ecstasy 1969 inspirado en Olds Self-Stimulation of the Brain 1958Máquina que tiene como precedente el relato Wertenbaker The Chamber of Life 1929.
186
.Línea de investigación iniciada en Olds Positive reinforcement produced by electrical stimulation of septal area and other regions of rat brain 1954.
2.3 Anotaciones históricas
2.3.1 Epistolografía
El género de la epístola se remonta al siglo XXV aC, habitualmente en la forma de sebayt (enseñanzas o instrucciones), cf. Wente Letters from Ancient Egypt. Writings from the ancient world 1990. El uso diplomático queda recogido en las cartas de Amarna (ca. 1350-1330 aC). El primer servicio organizado de mensajeros para la diseminación de decretos se sitúa en Egipto a 2400 aC, cf. Altaweel y Squitieri Long-Distance Trade and Economy before and during the Age of Empires 2018. Su universalización (con el objetivo principal de la recogida de información e impuestos) se atribuye a Hammurabi (1700 BCE), Sargon II (722 BCE) y/o Cyrus the Great (550 BCE) en la forma de Chapar Khaneh y Angarium, teniendo continuidad en el imperio Mauryan (322–185 BCE). El género se populariza, y el sistema se asienta, también en el mundo grecoromano y chino por esa misma época, cf. Wikipedia Epistolografía y Mail.
Sea como fuere, cabe notar que las relaciones epistolares pueden ser todavía el presente para muchas personas (por motivos culturales, de censura política, de carencia tecnológica...) o, cuanto menos, un pasado reciente. Sin ir más lejos, mi madre le escribía cartas a la suya a 1990-93 porque mi abuela era dura de oído y no se acababan de entender por teléfono, y en 2011 una suscriptora se entusiasmaba con mi proyecto Cartas a desconocidos. Así que tildar de «antaño» a esta clase de relaciones puede ser un tanto desconsiderado de mi parte (tanto como el acto, que aquí estoy criticando, de desdeñar a las virtuales), pues, por mucho que me pudiera excusar diciendo que lo que pretendía connotar era «la manera estándar anterior en países similares al mío», si algo me ha mostrado la filosofía de Kant en adelante es que esa clase de elipsis anulan y matan, y que es necesario salirse del contexto propio y pluralizar al sujeto del discurso normalizando
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sus margenesO recentrando, en el sentido fluido de Deleuze.
188
. E.g., a la Lefie My Coming Out Story (2021) (youtube).
2.3.2 Fotografía
«While Louis Daguerre's photograph of the Boulevard du Temple, taken one year earlier [1838], incidentally included two human figures on the sidewalk,[8][9] Cornelius' photo is the oldest known intentional photographic portrait of a human made in the United States.[10] It was preceded by at least some months by portraits taken by Hippolyte Bayard in France.[11] The quality of the photographic plate and the technique used required him to sit motionless for 10 to 15 minutes.» (Wikipedia)
La técnica de Daguerre se populariza durante los 1840 y 1850. Un precedente suyo (en la democratización del retrato) puede verse en el uso de la cámara oscura (popularizada en Porta Magia Naturalis 1558) para obtener dibujos fotográficos (especialmente con su evolución, la cámara lucida de Wollaston 1806) desde al menos Leon Battista Alberti (1437), cf. Ihde Art Precedes Science: or Did the Camera Obscura Invent Modern Science? 2008.
2.3.3 Retratos pictóricos
«From literary evidence we know that ancient Greek painting included portraiture, often highly accurate if the praises of writers are to be believed, but no painted examples remain. Sculpted heads of rulers and famous personalities like Socrates survive in some quantity, and like the individualized busts of Hellenistic rulers on coins, show that Greek portraiture could achieve a good likeness, and subjects, at least of literary figures, were depicted with relatively little flattery – Socrates' portraits show why he had a reputation for being ugly.» Wikipedia
Los retratos de momias de El Fayum (c. 0-250 dC), de tradición greco-romana (y con hitos como Isidora Master), constituyen otro ejemplo primerizo que ya incluye a la clase media (aunque el género del retrato comisionado no reflorece hasta obras como Jan van Eyck Arnolfini Portrait 1434). El autoretrato esculpido de Bak y Taheri 1365 aC (pinterest) o los autoretratos presentes en los manuscritos escolásticos (e.g., Hildegard de Bingen Scivias 1151) establecen una tercera vía.
2.4 Extra. De la realidad de la escritura para sí, y de la inevitabilidad del autor implícito
23/7/2022
«me crispa, Dios como me crispa, darme cuenta de que ya este no es mi lugar seguro, donde venir a escupir todo lo que no puedo arrojar a mi vida, lo que no puedo dejar que mi realidad sepa o vea.»Paradoja espacio temporal, entre mis piernas este clima tropical... -Chica sobresalto- (sebuscamuso).
¿No has pensado en crear un nuevo blog con otra cuenta/identidad no vinculada, en plan throwaway reddit account? Supongo que la gracia de usar este blog es que tienes lecturas y comentarios garantizados de personas que han ido siguiendo tu trayectoria, pero vamos, yo no me quedaría con las ganas de escribir sobre algo sólo por pudor. En el peor de los casos, incluso podrías simplemente no publicarlo (como en un diario personal), o incluso destruirlo tras terminarlo. Quiero decir, aunque esto último puede parecer un tanto absurdo, opino que al concretar los pensamientos en palabras se puede llegar a conclusiones no previstas interesantes (o a exorcizar demonios personales, deconstruir actitudes tóxicas...), incluso si no se comparten con nadie. Que sí, que es raro dirigir a alguien una carta para luego no dársela, pero eso no significa que no sea constructivo para uno mismo e incluso para la relación con dicha persona.
Aunque claro, quizá es lo que ya has hecho, y tu punto es más bien señalar lo mucho que fastidia que un lugar en el que antes te expresabas sin censura ahora haya perdido esa frescura; yo también he pasado por eso
189
. Pero creo que esto es algo inevitable: cuándo existes (entras, creas, consumes...) en una comunidad (en sentido amplio: círculo familiar, de amistades, de trabajo, clubs y foros sociales y de hobbys, organizaciones activistas, etc.)Por ser más concreto, un amigo me recomendó no publicar cierta crónica personal que escribí, ni siquiera en su forma literaria censurada.
190
, terminas desarrollando (usando terminología jungiana) una cierta «persona»En entornos virtuales o físicos.
191
(colección de datos personales, forma de desenvolverte en ese ambienteO «autor implícito», usando jerga de Booth.
192
) que no captura la totalidad de ti y a la que sin embargo terminas amoldándote, censurándote por el caminoComplicidades, chistes internos, dinámicas... que se van forjando dentro de la comunidad con la acumulación de interacciones y el asentamiento de unas relaciones.
193
. Y, paradójicamente, supongo que esa es la gracia de vivir en varios espaciosFenómeno particularmente visible en artistas y celebridades, cf. JULIETA WIBEL Somos nuestra propia obra de arte. | PERSONA 2022 (youtube), Broey Deschanel The Systemic Abuse of Celebrities 2022 (youtube), Mina Le in defense of the boy band 2022 (youtube), Madisyn Brown k-pop idols, blink twice: the corrupt world of k-pop 2022 (youtube), Yhara zayd White: K-Pop, Horror & the Curse of Fame 2021 (youtube), Salari The K-Pop Industry Ruins Lives 2021 (youtube) e Influencers Are Making You Miserable (On Purpose) 2021 (youtube), StrucciMovies FAKE FRIENDS EPISODE TWO: parasocial hell 2018 (youtube)..., y aún más en sus «rupturas estéticas» (por analogía a la ruptura epistemológica de Bachelard) entre periodos artísticos, cf. 2.4.1.
194
: que todos tus «yo» puedan tener su minuto de gloria, y ser la voz cantante por un rato y salir al mar a navegar.Antes he hablado de comunidades, pero creo que «espacio» captura mejor lo que tengo en mente, en el sentido de que para mí cada amistad individual puede constituir su propio espacio, y que este puede llegar a ser incluso independiente (aunque relacionado) con cualquier espacio que lo contenga o interseque. Quiero decir, mi persona y la de mi amistad puede cambiar en función de si estamos solas o en un ambiente público o en un grupo, en la línea de las reivindicaciones de las propiedades emergentes diferenciadoras de la interseccionalidad.
2.4.1 Anotación. Ruptura estética y celebrity crush
El primer encuentro con la ruptura estética que recuerdo haber vivido vino con el cambio radical y repentino de «imagen de marca personal» de la poeta Savannah Brown entorno a 2014 ó 2015 (i.e., entorno a sus 18 años), proclamado con un corte de pelo y un poderoso poema discutiendo esto mismo: que quería distanciarse del personaje con el que se había estado presentando hasta entonces en las redes, capsula del tiempo (y del estado de ánimo) de su yo más joven y edulcoradamente alegre (aunque parece ser que no quedan registros de esa época más allá de alguna colaboración y reacción de 2014, por lo que sólo tengo mi palabra como prueba). A modo de marco general (y empírico), me remito a Mina Le The Curse of the Child Star 2022 (youtube, 12:20-17:20) discutiendo las bruscas (al menos de cara al público) transiciones a la adultez de Miley Cyrus (que había saltado a la fama como Hannah Montana), Christina Aguilera y Ashley Tisdale a través de su autosexualización;
195
para una discusión más amplia sobre el fenómeno, cf. Madisyn Brown stop making babies famous 2022 (youtube).Un ejemplo menos drástico se da en la película Taylor Swift: Miss Americana 2020: «There’s this thing people say about celebrities, that they’re frozen at the age they got famous. And that’s kind of what happened to me. I had a lot of growing up to do, just trying to catch up to 29.»
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Supongo que resulta tentador atribuir estas rupturas a los convulsos años adolescentes en los que se forja la identidad propia, por lo que me parece relevante traer también a colación la siguiente precaución: Shanspeare Life Doesn’t End in Your 20s: The Myth of the Teenage Dream 2022 (youtube).
Otro tema que se complementa bien con este se discute en: Madisyn Brown are you mature for your age or is he a predator? 2022 (youtube), en donde se arguye que los modos de socialización dados por la fama obligan o fuerzan (porque no les queda otra, en la línea de «we don't do this because we like it, we do it because we don't have any other choice» de Our flag means death 2022) a una maduración temprana, haciendo la contra a (la universalidad del juicio en) Alesya Makarov "Eres muy madura para tu edad" 2022 (youtube) o Kat Blaque When he says you're "mature for your age"... (youtube) y passim.
Por otra parte, y aprovechando la ocasión para rescatar mi comentario en I suspect the secret of personal attraction is locked up in our unique imperfections, flaws and frailties (sebuscamuso),
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creo que todos estos ejemplos ponen de manifiesto de manera muy palpable lo fantasiosoEntrada del 2/2015 a raíz de la cual (presuntamente, a través de las recomendaciones de Google) descubrí AVENwiki; una entrada más reciente (del 7/2022) en la que resurge el tema (en la forma de reivindicación de la amistad por encima de la pareja con «Los amigos duelen más que los amores, cuando se van.») es Anyone who abandons you is for teaching you how to stand up on your own two feet -Jackson Kiddard- (sebuscamuso).
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de los «celebrity crush»No en el sentido de no consumables, sino en el sentido que voy a precisar a continuación.
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, en los que la atracción no se da realmente hacia el sujeto en sí, sino hacia una de sus facetas (al autor implícito en su obra, o un subconjunto de la misma) o a su persona pública (a través de la prensa de cotilleosCon objetivaciones tan chocantes como las proclamas del estilo «quiero un hijo tuyo».
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o de sí mismo): al proyectar el fan las emociones que le genera dicha obra o persona en la celebridad generadora, esta se idealiza, se convierte en una idea desligada de su realidad original y material, trascendiéndose.Para una disección histórica, cf. Mina Le the obsession with celebrity gossip and hollywood scandal 2022 (youtube).
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Y de ahí (opino) que puedan darse esas esquizo-frenias (por las que siento tanta debilidad) de gustarte y no gustarte:Y de ahí, quizá, consignas como «Hay que follarse a las mentes.» de Aristarain Martín (Hache) 1997, o la idea de las experiencias de atracción platónica, estética... desprovistas de atracción sexual, romántica..., o la diferenciación entre reconocimiento (de que algo es atractivo) y atracción.
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no sólo porque tu pareja ideal (a nivel de físico, personalidad, aptitudes, gustos...) pueda ser muy variopintaOtro ejemplo podría ser el morbo por el gore (o, desacoplando, el miedo y el asco), que generalmente se disfruta sólo desde una distancia segura (e.g., a través de una pantalla), lo que me remite a Vsauce Why Are We Morbidly Curious? 2014 (youtube), SciShow Psych Why Do Some People Love Horror Movies? (youtube), Gifford Why Do We Love Horror? The Psychology Behind Scary Entertainment 2019 (happiful), Carneades.org What is The Paradox of Horror? 2021 (youtube), Center Row Why Do People Like Horror Movies? 2020 (youtube), Wisecrack Loving Horror During Horrible Times 2021 (youtube), Super Eyepatch Wolf Why You Should Watch Disturbing Horror Movies 2020 (youtube) y passim, Renegade Cut How to Start Watching Horror Movies 2021 (youtube) y passim, James Somerton Monsters in the Closet - A History of LGBT Representation in Horror Cinema (Video essay) 2018 (youtube) y passim, verilybitchie Queer Vampires (youtube), David J Bradley The Queer Legacy of Frankenstein 2019 (youtube), Yhara zayd A Monstress Comes of Age: Horror & Girlhood 2020 y The Catharsis of Body Horror [censored] 2022 (youtube), film fatales horror deep dives (youtube), Khadija Mbowe Rac(ism) & Horror 2021 (youtube), Nyx Fears thoughts on gross movies 2020 (youtube), What's So Great About That? Horror is the Best Genre (and here's why) 2019 (youtube), Horrible Reviews...
203
o restrictivaDando lugar a contradicciones internas, tipo: «me gustan las personas con una presentación hiper-masculina/femenina, pero no las actitudes (de masculinidad y feminidad tóxica) que suelen asociarse a estas (ora de manera ilegítima vía prejuicios sociales, ora porque de facto se da estadísticamente, condicionándose ambos puntos en un círculo vicioso).»
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, sino porque el sujeto admirado (o alguna de sus presentaciones públicas) tambiénColapsando, confluyendo o confundiendo características dispares en una sola, del estilo: «le gusta El club de la lucha, como a mí, luego tiene que ser mi tipo de persona» (a pesar de que hay quién interpreta la obra de manera literal, y quién la interpreta como sátira), «es una persona atractiva, así que tiene que ser buena persona» (aka efecto halo, sea lo que sea lo que cada cual considere ser «buena persona»), etc.
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.«¿Me contradigo? Muy bien, me contradigo. (Soy amplio, contengo multitudes).» Walt Whitman Hojas de hierba 1855. A modo de complemento, cf. Mi corazón se encoge de pena al verla en estas circunstancias, rodeada de arañas y moscas, ¿no deberíamos intentar devolverla al mundo de los mamíferos? -Penny Dreadful- 10/2021 (sebuscamuso).
2.4.2 Tangente personal: ¿pluralidad para qué?
A veces me pregunto si mi obsesión por la pluralidad de puntos de vista (ora en forma de posiciones filosóficas, ora en los centenares de canales de youtube que sigo, ora en la cuestión de las etiquetas identitarias, etc.) se debe a una firme creencia en la importancia ética, epistémica... de la pluralidad como principio filosófico, a un interés genuino en dichos puntos de vista (a fin de cuentas, hay esferas enteras de la realidad en las que ni me molesto en entrar), a una búsqueda de reconocimiento y validación externa (en el sentido de verme reflejado en el Otro, no en el sentido de que el Otro me de su aprobación) motivada por un sentimiento interno de enajenación y alteridad respecto de mi entorno inmediato, a una búsqueda de herramientas conceptuales con las que lidiar con (o racionalizar) esa sensación, o a una búsqueda de patrones de conducta aceptados a los que amoldarme (ora porque no sé lo que se espera de mí, ora porque no sé lo que constituye un comportamiento normal, ora porque no sé lo que quiero en la vida).
Lo que me recuerda a mi comentario en Who cares for you? Well... I do 8/2022 (sebuscamuso) desde el otro lado del espejo, como alguien que no termina de encajar bien en el puzzle social:
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No casualmente, descubrí a F a través una búsqueda de Google que me llevó a La socialización sólo se presenta cuando la coexistencia aislada de los individuos adopta formas determinantes de cooperación y colaboración que caen bajo el concepto general de la acción recíproca. 2/2014 (sebuscamuso).
«Hay gente que no podemos llevar la vida que los demás pretenden que llevemos, ¿sabes? Por mucho que lo intentes no lo consigues. […]. Es duro saber que amas a alguien y no puedes hacerle feliz. Les quieres, pero no puedes quererles como ellos quieren ser queridos.»Coixet Mi vida sin mí 2003
2.4.3 Extra. Ejemplificando el eterno retorno
4/1/2016, La vida es una serie de colisiones con el futuro; no es una suma de lo que hemos sido, sino de lo que anhelamos ser (sebuscamuso).
Rescato mi comentario sin mayor modificación, simplemente porque me ha hecho gracia encontrar una prefiguración que no recordaba:
¿Y porqué no lo verbalizas sólo para ti? (y no me refiero mentalmente). Supongo que ya lo habrás hecho, pero el texto parece indicar lo contrario.Lo comento porque cuando era activo en blogger, la idea de publicar en privado, o directamente escribir en un papel que luego iba a tirar a la basura, me parecía simplemente absurda (seguramente por mi maximalismo). Y sin embargo, para sacarse cosas de la cabeza, en mi experiencia, es igual de efectiva.208CGP Grey describe algo parecido en Cortex, IIRC.De hecho, hace un par de semanas tuve una pequeña "discusión" sobre mates (de carácter casi filosófico, y a modo de divertimento) en una de las pausas, y al terminar la jornada acabe de aclarar el problema mentalmente consultando algunas notas en casa, pero hasta que no escribí todos los puntos a favor y en contra no fui capaz de pasar a otra cosa;209no sólo eso, si no que al día siguiente (después del fin de semana, todo sea dicho), cuando alguien volvió a sacar el tema, yo pensaba que ya se había zanjado xDLo que me recuerda a las recomendaciones de escribir un log antes de ir a dormir para combatir el insomnio por pensamientos intrusivos.
2.5 Extra. Daydreaming
25/1/2021, Cultivad vuestra mente, que es vuestro tesoro. Podréis ser pobres, llevar zapatos rotos; pero vuestra mente, vuestra mente es un palacio -Las cenizas de Ángela- (sebuscamuso).
No he podido evitar reírme cuando he leído «imaginar conversaciones»; una risa cómplice. Últimamente se me va mucho la cabeza en ello mientras hago yoga, hasta el punto de parar los ejercicios (sin darme cuenta) de lo concentrado que estoy en la conversación
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y retomarlos al cabo de unos minutos, y así varias veces; al final de la sesión, igual se han ido 30. Conversaciones completamente surrealistas, además, que no tienen cabida en la realidad;Un poco como aquel que no podía conducir mientras hablaba, cf. Claudi Alsina y Miguel de Guzmán Los matemáticos no son gente seria 1996.
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o justificaciones que sólo podría solicitarme un ojo secreto que me estuviera observando en la soledad de mi hogar. Por apaciguar la más desenfrenada imaginación, puede ser algo tan simple como que se me pida una clarificación semántica o filosófica; clarificación que sé que la persona en cuestión no puede pedirme porque carece del contexto que la motivaría en primer lugar, constituyendo así una mera excusa para condescender a mis tematizaciones, matizaciones y racionalizaciones varias en forma de monólogo. A veces pienso que soy yo desdoblándome en mis amistades, que hacen el papel de Glaucón platónico.
Al menos suelen ser graciosas, y me hacen reír a viva voz. Hace poco me embucle en una de ellas y tuve que abandonar la sesión para plasmarla sobre papel para que se fuera. Y en otra ocasión permeó en mis sueños y me desvelé, y terminé escribiendo una carta de disculpa por una minucia de hacía 3 meses para poder volver a conciliar el sueño; carta que, por supuesto, no entregare. No sé, el cerebro humano es una cosa a la vez sorprendente e inquietante.
3 De la diferenciada realidad entre acción y reacción (o de su irreal disonancia)
6/6/2022, La inteligencia es siempre comprensible, pero en la estupidez hay un misterio que resulta atrayente -Borges- (sebuscamuso).
3.1 En blogs
Si no recuerdo mal, Lorena Amkie (asesora editorial) decía que a veces minusvalorábamos lo que nos salía natural simplemente porque no nos costaba, cuando probablemente esa naturalidad y facilidad se debieran al acervo y experiencia previa más que a una facilidad intrínseca de la tarea (el ejemplo que se ponía era el de la escritura de diálogos).
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El vídeo exacto no lo encuentro, ya que es una tesis que expone de manera recurrente con mayor o menor detalle, como en 6 razones por las que no te sientes escritor (youtube, 8:00).
Ya, esta explicación no aplica por completo a todas las casuísticas que señalas (aunque siempre hay unas condiciones de posibilidad que tienes que cumplir: si no sabes escribir, es difícil tener un blog en primer lugar, y si maduras habilidades transversales como la escritura haciendo algo que te guste como mantener un blog, también es fácil que no percibas el círculo virtuoso de mejora en el que has entrado), pero es que el factor azar también hace mucho. A fin de cuentas, estas comparando un esfuerzo intrínseco contra una reacción externa, y yo no diría que hay una correlación fuerte entre estas métricas, pues cada cuál tiene sus propios valores y actitudes.
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(De hecho, supongo que en la no correlación entre esfuerzo y resultado reside también la tensión entre ética deontologica y ética consecuencialista.)Y de ahí que se suela recomendar el mantener un flujo constante de trabajo, con la esperanza de conseguir una pieza viral que derive de golpe en un fandom y una revalorización retrospectiva del camino recorrido.
Es más, si vas a evaluar el éxito de un post (o lo que fuere) por la cantidad de comentarios que despierta, entonces me veo obligado a recalcar el tema de la actitud (y el sesgo muestral que genera) poniéndome a mi de ejemplo. Yo suelo comentar si creo que puedo aportar algo, y mi entendimiento de «aportar» tiene una inclinación tremenda hacia la racionalización. Si escribes algo que me emociona profundamente, es probable que no comente nada (salvo que lo racionalice) ya que decir eso mismo, que me ha emocionado, me parecería condescendiente y trivial,
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pues difícilmente podría transmitirte mi agradecimiento con palabras y, por ende, difícilmente podrías juzgar la legitimidad o peso de mis palabras (definitivamente no si fuera la primera vez que comento; quizá a estas alturas un poco sí), resultando vacías y condescendientes. (Soy plenamente consciente de que esta manera de pensar es falaz y no favorece a nadie: en su día tuve una lectora que me dijo algo parecido a esto, que no había comentado nunca antes en mi blog porque yo le infundía respeto, creyendo yo mientras tanto que nadie comentaba porque no le interesaba a nadie.)Ya que en tu lugar así lo sentiría, como expresaba y problematizaba en mi Recordatorio (de porque no he de hacerlo), parte de Labor omnia vicit improbus 2020.
Por ser menos abstracto, un post que interpela directamente a quién lee probablemente va a recibir más reacciones. Y también uno en el que se agiten sus sensibilidades y pensamientos, con indiferencia del esfuerzo o incluso la calidad del texto. (Y lo voy a dejar aquí, porque si no me voy a eternizar.)
3.2 En trabajos universitarios
«el tema de las notas de la uni. Ahí sí que debería correlacionar algo más esfuerzo y puntuación, no crees?» Me resulta muy tentador decir que no, pero supongo que dependerá de la carrera, del entregable, de quién evalúe... De hecho, sería interesante tener estadísticas al respecto para ver qué es lo habitual, y cuándo se da correlación significativa.
Digo que depende de la carrera porque me he acordado de una charla de Thomas A. Garrity
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en la que comenta que el concepto de madurez matemáticaPCMI A Program of the Institute for Advanced Study On Mathematical Maturity (1) Thomas Garrity 2017 (youtube).
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no parece tener análogo en otras disciplinas como la historia (al menos no según lo que había podido hablar con amistades en dichas áreas). En mi experiencia sí puedo confirmar esa noción de madurez académica: ejercicios de primero de carrera que me costaban muchísimo (y que resolvía de forma abstrusa) se me hacían triviales en tercero una vez había interiorizado el lenguaje y el «saber hacer» matemático, lo cual está en consonancia con la idea de Amkie de que una vez has naturalizado un arte o técnica (por talento innato, experiencia acumulada o lo que fuere), puedes hacerla con proficiencia y facilidad.Cf. wikipedia.
Por supuesto, esto tiene sus límites: un trabajo de documentación, exposición del estado del arte, etc. probablemente va a requerir más esfuerzo sí o sí a cambio de menos gratificación, pues son trabajos que se prestan más a la aridez. Sin embargo, también puedo imaginarme a alguien especialista en la materia que pueda dar un overview original de la misma sin despeinarse. Y digo original porque un trabajo de documentación mecánico probablemente va a aburrir al evaluador, restando nota: irónicamente, en este y el caso anterior, el esfuerzo correlaciona negativamente con la calidad.
La pregunta clave aquí sería entonces si es posible tener una buena evaluación sin esforzarse incluso sobre un tema no naturalizado, y mi opinión es de nuevo que sí, que es posible, aunque no sé como de frecuente sea. Por ejemplo, Wittgenstein y Nietzsche no tenían formación filosófica, y sin embargo se los suele considerar figuras clave de la disciplina, aunque es posible que aquí esté cayendo en un sesgo de disponibilidad (no tanto por ellos, sino porque la filosofía suele vivir en lo interdisciplinar).
En fin, no sé, a mí esfuerzo y evaluación me parecen dos cosas muy distintas e independientes con mecanismos propios de funcionamiento, y que habría que ver caso por caso. (De hecho, me tentaría decir, siguiendo a Weber 1905, que el fusionar ambos conceptos en uno solo es una herencia, vía capitalismo, del ascetismo y predestinación protestante, pero mejor no me meto en ese berenjenal.)
4 Viejas conversaciones
Rescatadas con:
if [[ `wget -S --spider http://prosa-msc.blogspot.com 2>&1 | grep 'http://prosa-msc.blogspot.com/20*.html'` ]]; then echo "true"; fi
wget -m --no-clobber --html-extension --convert-links -e robots=off http://sebuscamuso.blogspot.com
4.1 La tesis de los seis grados de separación
14/1/2015
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Mi primer comentario, describiendo la experiencia F como «el punto medio aristotélico entre un blog demasiado pretencioso y otro completamente nimio.» xd.
«Dicen todos estamos conectados por una cadena de no más de cinco personas.»La teoría de los seis grados. (sebuscamuso)
Me encanta esa primera frase; es evidente que falta un «que», pero dependiendo de dónde lo pongas (antes o después del «todos») transmite (por lo menos a mí) unas vibraciones un tanto distintas. Supongo que no ha sido adrede y que lo estoy sobreanalizando (la errata como recurso literario no es de lo más habitual, aunque se me viene a la mente su uso en Romeo y Julieta a través de La nodriza), pero si no, creo que es un puntazo que reenfatiza la sorna de tu comentario. (Disculpa mi frivolidad, pero esta clase de observaciones algo tontas o sutiles me encandilan con facilidad.)
De hecho, por meterle más leña al fuego que encendiste, ni el grafo incluye la totalidad de la población,
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ni es conexo,Cf. Wikipedia Uncontacted peoples, Internet access.
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ni mucho menos biconexo ni fuertemente conexo,Cf. 4.1.1.
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ni sus conexiones tienen el mismo peso (o siquiera un peso significativo).Cf. 4.1.2.
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Y todo ello sin entrar en la definición misma de conexiónEnlazando con lo anterior, si bien los hubs (e.g., personas encargadas de la dirección de una comunidad o referentes de una disciplina) ayudan a conectar a la red, es de esperar que su acción tenga más impacto en la red que el impacto que reciben de manera individual de sus conexiones (suponiendo al hub bidireccional), lo que hace la bidireccionalidad más teórica que práctica.
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que se use en cada caso, que a menudo no tiene mayor implicancia: dos personas pueden ser amigas en Facebook y apenas conocerseY de peso, incluso.
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.Porque no usan la plataforma (ni para escribir ni para leer), porque tienen tantas gente agregada que el algoritmo no visibiliza las notificaciones de una a la otra, porque la persona que muestran en la red no es representativa del resto de sus facetas, etc.
No sé, supongo que los experimentos que se han hecho testeando la hipótesis no me convencen mucho; en especial en lo que se refiere a la gente que vive en los margenes de la red, por decisión propia o no, aunque reconozco que el apl
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que muestra Zaidi 2010 en distintos contextos es llamativo. O quizá mi problema sea más con las lecturas y extrapolaciones tendenciosas y superficiales que se suelen hacer, generando espejismos, aunque como anécdota curiosa y juguetona esté bien.Average path length.
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O incluso inspiradora, recordando la película Mimi Leder Cadena de favores 2000.
PS. Por supuesto, tema aparte (y más preocupante) son las propiedades emergentes (o sistémicas, si se prefiere) de la red, que pueden terminar condicionando o directamente moviendo a uno. Como decía Holmes:
«while the individual man is an insoluble puzzle, in the aggregate he becomes a mathematical certainty. You can, for example, never foretell what any one man will do, but you can say with precision what an average number will be up to. Individuals vary, but percentages remain constant. So says the statistician.» Doyle The Sign of the Four 1890
Mucho más impersonal, ciertamente, pero también mucho practicable, sobretodo si las neurociencias terminan cumpliendo su promesa.
4.1.1 Anotación. Redes conexas
Sadri et al. Analyzing Social Interaction Networks from Twitter for Planned Special Events 2017 (arxiv) identifica 8 348 componentes conexas (que puedes pensar como islas desconectadas del resto del mundo) en una red de 34 363 nodos (usuarios), teniendo 21 045 nodos la mayor componente, y habiendo 6 096 nodos aislados (i.e., no conectados con ningún otro). El grafo en Oren Tsur fake it till you make it (naslab) creo que también habla por sí solo.
Por citar una fuente más convencional (y que no se restringe a eventos), me remito al propio Twitter: Meyers et al. Information Network or Social Network? The Structure of the Twitter Follow Graph 2014 (umiacs), particularmente a su Figure 2 (b); su comentario «The largest weakly connected component contains 92.9% of all active users» puede dar la impresión de que el grafo está muy conectado, pero cabe recordar que el 7% de 100 millones de usuarios son 7 millones de personas.
Para un estado del arte de la disciplina y un análisis de otras redes, véanse las tesis doctorales Zaidi Analysis, Structure and Organization of Complex Networks 2010 (2.2 Real World Networks, 3.2. Topological Decomposition, que incluye una discusión del Opte Project de servidores de internet) y Ghoshal Structural and dynamical properties of complex networks 2009 (Table 2.1). Para una tesis más focalizada (en forma de caso de estudio) y reciente, cf. Perstin Nonlinear Dynamics on a Novel Neural Topology 2019. Para una exposición más divulgativa y general, cf. Carmesin Graph Theory – A Survey on the Occasion of the Abel Prize for László Lovász 2022.
Por último, cabe notar que el cálculo de las componentes conexas no es para nada trivial, constituyendo una línea de investigación activa, como puede verse en Vernet et al. A study of connectivity on dynamic graphs: computing persistent connected components 2022 o Abdolazimi et al. MapReduce Preprocess of Big Graphs for Rapid Connected Components Detection 2022.
4.1.2 Anotación. Redes muy conexas
Dado un grafo conexo, llamamos vértice de corte (aka de articulación) a cualquier vértice suyo cuya eliminación aumente el número de componentes conexas del grafo. Un grafo conexo es biconexo (aka inseparable) si al eliminar cualquiera de sus vértices el grafo sigue siendo conexo, i.e., si no tiene vértices de corte.
Por su parte, un grafo dirigido (aka digrafo) es aquel en el que las conexiones (aka aristas) son flechas (aka arcos), i.e., tienen definido un sentido (o formalmente, son un par ordenado), i.e., no son relaciones simétricas (lo que no quita que dos nodos puedan estar conectados por dos flechas, cada una en un sentido distinto); e.g., la relación «te sigo en twitter» define un digrafo, pues yo te puedo seguir a ti pero tú no a mí, pero las relación «somos amigos en Facebook» es simétrica.
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Un grafo dirigido es fuertemente conexo si todo vértice es accesible por cualquier otro vértice (i.e., si existe un camino entre todo par de vértices).Otro caso interesante es el de alguien que no lea su buzón de correo electrónico pero que de manera esporádica sí envíe correos, aunque quizá aquí habría que hablar de grafo ponderado (aka con pesos), en el sentido de que normalmente cuando se envía algo también se espera recibir una respuesta, creando una pequeña e infrecuente ventana de lectura.
Como se nota en Sadri 2017, «removal of hubs (high degree nodes) would cause major disruption and network agents would fail to communicate since the regular length of path will increase as a result of many disconnected pairs of nodes.» En cuanto a Meyers, «the largest strongly connected component only contains 68.7% of all active users.», detallado en Figure 2 (a).
4.2 Borrador. La realidad según la lógica (según mi yo del pasado)
17/5/2015, I'm not crazy, my reality is just different than yours. (sebuscamuso)
4.2.1 Descarga de responsabilidad
Cuando a mediados de 2020 me dieron una clase sobre el Tractatus de Wittgenstein se me ocurrió que sería interesante explicar su construcción en paralelo a las definiciones básicas de teoría de modelos, pero también pensé que ni sería muy original (creo que la interpretación es bastante obvia, y que Hempel y el Círculo de Viena ya trabajaron esa vía, aunque es posible que no se haya hecho con la formulación moderna de la teoría de modelos y en plan divulgativo, pudiendo ser ese mi nicho) ni muy productivo (en el sentido de que esta clase de proyectos Círculo de Viena han sido atacados hasta la saciedad, incluso desde el propio Tractatus en sus dos últimos aforismos)
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, sin olvidar que mi formación en filosofía analítica y en teoría de modelos (si es que la puedo llamar formación) deja mucho que desear (aunque también es verdad que mi única pretensión con tal escrito sería en calidad de proyecto personal a título de aficionado)A pesar de lo cual todavía me encuentro con cosas como François Laruelle definiendo el sujeto como función matemática, Alain Badiou afirmando que las matemáticas son la verdadera ontología, nLab matematizando a Hegel vía teoría de topos, la MUH de Max Tegmark...
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. Cual ha sido mi sorpresa al ver que ya había intentado tal cosa hace más de 7 años.Aunque creo que la introducción de Darin McNabb sobre El Tractatus de Wittgenstein sería un buen punto de apoyo.
230
Algo fascinante de esta clase de proyectos de arqueología biográfica es el redescubrimiento continuo de ideas y facetas olvidadas: cosas (del mundo o de mí mismo) que creía haber aprendido recientemente resulta que siempre estuvieron ahí y simplemente se habían perdido por el camino. Recordando a Whitman, supongo que los humanos somos tan inmensos que no podemos cargar con la totalidad de nuestra identidad y pensamientos.
Por lo dicho, no me voy a molestar a reescribirlo
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(como he hecho con todos los anteriores, en mayor o menor medida),Al menos no las dos siguientes secciones.
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sino que lo voy a dejar aquí como borrador para el futuro, limitándome a un comentario superficial. Si resulta útil o interesante, bien, y si por el contrario es demasiado ilegible, siempre se es libre de ignorarlo sin ofensa ninguna.Creo que ello sobrepasaría en tiempo y esfuerzo esta compilación, que ya se empieza a excederse en su bienvenida: ni de lejos tenía pensado que se alargara tanto, pretendiendo que fuese un simple paréntesis a modo de descanso de mi serie sobre IA.
4.2.2 Modelo e interpretación
Si entiendes por real aquello que es verdad,
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en lógica matemática (y más concretamente, en teoría de modelos) ésta es contingente a dos factores:Esto habría que aclararlo (como hace McNabb en su serie sobre Wittgenstein), y también traer a colación a Tarski (cuanto menos su teoría de la verdad) y Quine (cuanto menos su comentario en Two dogmas sobre el giro de Frege del término a la frase, y el giro del propio Quine al corpus), así como notar el reduccionismo inherente a dicho entendimiento (patente en los aforismos finales del tratado de Wittgenstein), e.g., contrastándolo con otras concepciones de la realidad (la trascendencia de Platón, la inmanencia de Aristóteles, el dualismo de Descartes, el monismo de Spinoza o de Chalmers, el racionalismo de Leibniz, el empirismo de Hume, el idealismo de Berkley, la fenomenología de Husserl...)
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el modelo y la interpretación. Un modelo es un lenguaje (i.e., un conjunto de símbolos,Curiosa manera de ponerlo.
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como lo son las letras) junto con un universo (o conjunto de elementos, de objetos en sentido amplio) en el que dicho lenguaje se interpreta (e.g., "mono" o "pasión" no son más que una concatenación de símbolos en el lenguaje, pero en el universo son la idea platónicaContextualizar con semiótica de Peirce.
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de mono o pasión). Es interesante notar que un mismo lenguaje (e.g., el alfabeto) puede dar lugar a muchos modelosAquí peco de platonismo: en realidad pueden representar lo que nos dé la gana, según cómo hayamos definido nuestro universo. E.g., para un materialista dichos símbolos podrían representar sus correspondientes objetivaciones materiales, y respectivamente para un fenomenólogo, etc.
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(siguiendo la analogía de las letras, la grafía "was" significa cosas distintas en alemán o ingles)Aunque técnicamente es correcto, esto es un tanto equívoco, empezando por el hecho de que el lenguaje forma parte del modelo. Creo que sería más claro decir que un mismo lenguaje puede interpretarse en distintos universos, en la línea del comentario anterior.
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.Un ejemplo muy soso (teniendo en cuenta las perlas existentes) que no enfatiza la diferencia. Uno más interesante es «puta», que significa camino en esloveno, o la imaginaria Laputa de Gulliver's Travels 1726.
Por otra parte, dado un lenguaje, podemos formar afirmaciones (fórmulas),
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y estas afirmaciones pueden estar formadas por variables (siguiendo la analogía lingüística,El «statements are the holders of truth» (y tal y cual) de Frege, Wittgenstein & co.
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creo que lo podríamos equiparar a las palabras comodínDisclaimer. Como ya notaba en mi comentario original, estos paralelismos no me convencen del todo: en última instancia, la lógica matemática está pensada esencialmente para describir formalmente a las matemáticas, así que necesariamente se esta tomando una licencia cognitivo-artística al dar el salto de un dominio a otro (dada su inconmensurabilidad, siguiendo a Kuhn & co), incluso factorizando el hecho de que las matemáticas puedan utilizarse a su vez para modelizar la «realidad».
241
). Así, una interpretación (en un modelo dado) de una afirmación, es cuando fijamos el significadoQuizá en esto también podría tirar de los conceptos de polisemia, homonimia, ambigüedad..., o del significante sin significado de Lacan, aunque tendría que investigar todo esto mejor. De hecho, la motivación original para toda esta perorata era justo dar cuenta de la ambigüedad inherente del lenguaje natural, en la línea de mi Apología al nonsense (o de la imposibilidad del lenguaje), así que supongo que podría concebir todas las palabras (descontando stopwords) como variables. A fin de cuentas, aunque al hablarme a mí mismo en tiempo presente puedo acceder a la referencia exacta tras cada palabra de mi discurso (entendiéndola como una constante, salvo que se trate de manera explícita de una variable), cuando leo a una persona ajena (incluyendo mi yo del pasado) tengo que tratar en la práctica a todas las palabras como variables, pues desconozco el lenguaje privado de dicha persona y el contexto o estado mental en el que dicha palabra fue pronunciada, incluso cuando la referencia parece inequívoca (e.g., al decir en un pasaje «lenguaje privado» puedo estar pensando específicamente en Wittgenstein o no, o en una cita concreta de Wittgenstein, o en una interpretación particular de dicho fragmento, o en un entendimiento suyo contingente y perdido en el tiempo).
242
preciso (i.e., le asignamos un objeto del universo del modelo) a cada una de las distintas variables (además de interpretar el resto de símbolos). Se dice entonces que una afirmación es satisfacible en un modelo si es cierta para alguna interpretación, que es valida en dicho modelo si es cierta para toda interpretación, y que es universalmente valida si lo es para todo modelo (e.g., cualquier cosa es igual a sí misma). Se define también la teoría de un modelo como las afirmaciones que son validas en dicho modelo.No sé si el término es matemáticamente correcto, pero es semióticamente muy apropiado. Revisar.
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Todo esto lo introducía también de manera más sistemática y formal en el anexo de Esquema parcial de la Fenomenología de Hegel con círculos de Euler 2020.
Por poner algún ejemplo más concreto, puedes pensar a una persona o a un conjunto de ellas (una cultura)
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como a un modelo, de modo que diferentes culturas o personas tendrán diferentes teorías (i.e., diferentes "realidades").O una normatividad, una mirada, una estructura de pensamiento, etc.
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Por supuesto, también puedes considerar a una novela como modelo (qué cosas son ciertas en el universo de la novela?)Lo que me recuerda a otra analogía a la que recurrí hace poco ante el comentario «permutar tu horario de mañana a tarde debe haber sido un cambio muy radical»: hay estructuras algebraicas conmutativas y no conmutativas, donde una estructura (o grupo, por simplificar y concretar) no es más que un conjunto (digamos una persona) y una operación. Así, dependiendo de a qué (operación) te refieras, el cambio de horario lo altera todo o bien no tiene impacto alguno. Al final, todo es lo mismo y todo es distinto según con que relación de equivalencia cocientes. PS. Quizá debería hacer una colección de analogías matemáticas, porque en verdad me resultan muy provechosas a la hora de articular mi pensamiento sobre el mundo (ni que sea a modo de heurística), más allá de sus limitaciones.
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. En cuanto al arbitro que comentas, podrías considerar la intersección de ciertas realidades según lo que quieras arbitrar.Esto no era lo del ficcionalismo?
4.2.3 Ideas simples y complejas
(En matemáticas) los lenguajes están compuestos por tres tipos de símbolos: las constantes (que, a posteriori, se interpretan como los objetos del universo en cuestión), los símbolos funcionales (que, a posteriori, se interpretan como funciones, en el sentido matemático del término) y los símbolos relacionales (análogamente).
Se definen entonces los términos de un lenguaje de manera recursiva como sigue: todas las variables y constantes son términos, y el resultado de aplicar una función a un término es también un término.
Lo bonito de esto, pensé el otro día, es que te permite rescatar las "ideas simples y compuestas" de los empiristas (e.g., la idea «ángel» es una idea compuesta de las ideas más simples «humano» y «alas», i.e., el resultado de aplicar una cierta función a los términos «humano» y «ala»). Por supuesto, una misma idea puede ser simple y compuesta a la vez
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(e.g., puedes pensar el 0 como compuesto haciendo 0=2-2).Mejor dicho, si es simple, puede repensarse como compuesta, pero no viceversa. Tema aparte es si realmente existen las ideas compuestas o si por el contrario todas las ideas pueden ser experimentadas como simples o directas por alguien en algún momento.
Lo interesante de esto es que dependiendo del lenguaje (que tenga el modelo, persona, cultura, etc. en cuestión), una misma idea puede ser -o no- simple (i.e., ser una constante del lenguaje),
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o incluso ni siquiera existir. E.g., los creyentes tienen la idea de Dios como a una idea primitiva o simple, pero los ateos únicamente como compuesta (no en balde, se le suele representar con forma humana pero omnipotente y demásSupongo que podría enmarcar esto en Deleuze Letter to a Harsh Critic 1973: para el Deleuze implícito en el texto, la idea «gay» parece ser compuesta, en tanto que la obtiene por otra vía distinta a la experiencia en carne propia, mientras que para los gays sería una idea simple.
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), y los ignosticos (sí, con «i» en vez de «a») ni siquiera tienen una constante para Dios (o, si acaso, muchas, dependiendo de cual consideremos). O simplemente con los atributos omni; la antropomorfización realmente no aporta mucho a la idea de Dios, creo.
4.2.4 Metacomentario
A pesar de mi precaución con lo de encontrar el «equilibrio entre el tecnicismo hermético y la descripción trivial», y de que prácticamente estoy dando un curso acelerado (aunque a cuentagotas) de teoría de modelos para sentar unas bases mínimas sobre las que construir, puesto que no conozco tu bagaje matemático y que no tengo una retroalimentación inmediata (ni que sea mediante el rostro) con la que saber si no se me está entendiendo o si estoy yendo demasiado lento (no estamos en un aula),
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se me hace muy complicado y hasta absurdoLo que por un momento me hace plenamente consciente de las críticas de Platón al logocentrismo, y de cuán generalmente cierto es para mí el lema «mihi ipsi scripsi».
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continuar con mi disquisición. En el sentido de sentirme perdido sin dicha brújula.
A lo que habría que añadir que estoy en buena medida forzando interpretaciones con ejemplos «blasfemos»: no tanto porque no haya una intersección entre lógica y lingüística (el otro día vi un curso de lógica en una carrera de lingüística, y famoso es el caso de Chomsky), o lógica y filosofía, sino porque al menos en mi carrera (de matemáticas) no nos ponemos a filosofar sobre estas cuestiones, de modo que, al menos para mí (o mi modelo de la realidad), toda esta situación resulta un poco surrealista, dando cátedra sobre algo en lo que en verdad debería callar.
De hecho, me pareció que estaba soltando mi discursito allá donde no lo pedían, como tantas veces me ha pasado (¿y como, quizá, estoy haciendo ahora?), lo cual fue de hecho la razón de mi voto de silencio digital parcial (últimamente muy parcial xD).
Bibliografía
Sea como fuere, reconozco que a mí también me sube el ego hacer de profesor hablando de algo sobre lo que he estudiado (aunque sea poco) y siendo (vamos a asumir) entendido (aunque habría que hacerte un éxamen para saberlo seguro xD), así que por mí no tendría problemas en continuar, pero creo que hay mejores fuentes que yo, si realmente te interesa el tema. Por ejemplo, las clases que estoy cursando se basan fuertemente en A Mathematical Introduction to Logic de Enderton, que puedes descargar de Library Genesis: yo únicamente lo he ojeado en aquellas partes en las que el profesor se lía por completo, pero en la introducción pone que no se presuponen conocimientos matemáticos específicos (o lo que es lo mismo, que quizá deberías leer antes Introducció a la metodologia de la Matemàtica de Josep Pla i Carrera, o cualquier libro similar; en ingles hay decenas de ellos, pero en lenguas autóctonas este es el único que recomendaban en mi facultad). Otra alternativa es probar con Teach Yourself Logic: A Study Guide, que puedes encontrar fácilmente Google mediante. Aunque claro, entiendo que todas estas referencias pueden resultar intimidantes si simplemente tienes algo de curiosidad, sobre todo teniendo en cuenta que estos libros contienen mucho más de lo necesario para entender mi analogía.
Insisto, no estoy escurriendo el bulto; realmente no tengo inconvenientes en continuar mi exposición. Pero en tal caso quizá sería preferible hacerlo en alguna suerte de messenger o chat en el cual pudieras interrumpirme cada vez que no entendieras algo o que explicase algo que te resultase obvio. Aunque no sé, quizá me lo esté tomando demasiado en serio xD (mi complejo mesiánico me puede, supongo xD)
252
. De hecho, con todo lo que ya te he explicado, y simplemente para que te hagas una idea de por donde van los tiros, me bastaría con explicar que es exactamente una fórmula o «afirmación», y quizá insistir en lo que es una función y una relación, supuesto que no lo sepas ya. ¿O hay algo más que haya citado y no haya explicado? Ahora mismo no lo sé.Una buena muestra de mi egocentrismo (que me ha recordado a algunos victimismos de mi madre) puede verse en mi interación en Here is the world. Beautiful and terrible things will happen. Do not be affraid. (sebuscamuso)
Además, lo que yo sé de lógica es realmente ridículo comparado con todo lo que se puede hacer. Para ser exactos, lo que yo te he explicado es la semántica de la lógica clásica en primer orden. Las lógicas no clásicas son aquellas en las que hay otros valores de verdad a parte de cierto y falso, como la lógica intuicionista, la multivalorada, la borrosa, la modal, etc. (en el curso en la que las estudié se incluía como biliografía An Introduction to Non-Classical Logic de Graham Priest, que hace constante hincapié en el aspecto más filosófico de estas y es quizá más fácil de leer que las referencias anteriores). A parte de la semántica (que es básicamente teoría de modelos) está la sintaxis, que no se centra en «¿qué es verdad?» sino en «¿cómo podemos deducir que algo es verdad?». Y en cuanto al «orden» en «lógica de -ésimo orden», por lo que he oído, cuanto mayor sea, mayores son también los objetos que se pueden cuantificar. Y seguro que hay un montón de cosas que ni siquiera sé que existen.
4.2.5 De la posibilidad del entendimiento
Ante toda esta complejidad, uno no puede sino preguntarse y maravillarse ante el hecho de que nos logremos entender,
253
haciendo tentador (por falacia de incredulidad personal) el más (excesivamente) sencillo innatismo de Chomsky como explicación. Antinomia que me recuerda al igualmente paradójico hecho de que a pesar de los enormes y numerosos problemas epistemológicos puestos de manifiesto por la filosofía (desde Hume hasta Landau pasando por Quine), la ciencia y la tecnología se den de facto; hecho que ha terminado alejándome del escepticismo radical que solía defenderCuestión también tratada en mis Reflexión epistemológica en clave matemática 2019 y Apología al nonsense (o de la imposibilidad del lenguaje) 2011.
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y que me parecía la posición filosófica más correcta (o afín a mí, al menos, aunque también la más estéril)Empezando por mi Manifiesto escéptico de 2010, ampliación de mi Hume y las llaves de la libertad.
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desde un punto de vista puramente lógico y racional.Este giro se objetivó particularmente en Una Reflexión Sobre El Escepticismo 2013.
De hecho, ironías, dichas limitaciones podrían ser en realidad la clave para el entendimiento,
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en la línea de Gigerenzer How to make cognitive illusions disappear: Beyond "heuristics and biases" 1991 y passim: «Most so-called “errors” in probabilistic reasoning are in fact not violations of probability theory. Examples of such “errors” include overconfi dence bias, conjunction fallacy, and base-rate neglect. Researchers have relied on a very narrow normative view, and have ignored conceptual distinctions—for example, single case versus relative frequency—fundamental to probability theory. By recognizing and using these distinctions, however, we can make apparently stable “errors” disappear, reappear, or even invert. I suggest what a reformed understanding of judgments under uncertainty might look like.», en contra de la visión de Kahneman de que los sesgos cognitivos sólo aportan irracionalismo al juicio humano.En contra, quizá, de Kant, y su idea de que la razón especulativa es un exceso inevitable al que no debemos condescender.
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Sesgos que también permiten la existencia de otros imposibles como las ilusiones ópticas o la magia (como exploró el encuentro Neuromagic 2011), y limitaciones que dan pie a explosiones de creatividad y variedad (en la línea de la OuLiPo, o incluso las vanguardias del impresionismo, fauvismo, cubismo... con las que el arte trataba de encontrar su lugar tras la invención del daguerrotipo 1839). En una línea similar, Alfonso Iglesias COGNICIÓN ARTIFICIAL: UNA DISCIPLINA EMERGENTE PARA EXPLICAR LA TOMA DE DECISIONES DE LAS REDES NEURONALES ARTIFICIALES 2022 (link) escribe: «Tradicionalmente, las técnicas usadas en IAE[xplicable] se basan en el uso de modelos más fáciles de interpretar [como árboles de decisión] u otras técnicas como la visualización de la activación de capas y neuronas (véase Ortiz-Tudela, 2021) o el análisis de ablación, que están inspiradas en la neurociencia.
Recientemente, se ha propuesto estudiar los sistemas de inteligencia artificial no como artefactos de ingeniería, sino como “una clase de actores con patrones de comportamiento y ecología particulares” (Rahwan y col., 2019, p. 477). En esta dirección, Taylor y col. (2020) propusieron aprovechar el rigor, la metodología experimental y la experiencia de la psicología en el estudio de otra caja negra, la mente humana. Este enfoque, la Cognición Artificial, emplea el método experimental de la psicología, es decir, estímulos controlados y medición de la conducta en una o diferentes arquitecturas de red para hacer inferencias causales sobre la estructura, la arquitectura y el funcionamiento de la “mente” artificial.
Un buen ejemplo de ello es la investigación de Ritter y col. (2019), quienes pusieron a prueba este enfoque en un estudio con redes neuronales de última generación en una tarea que consiste en etiquetar una imagen de prueba como perteneciente a una nueva categoría después de un único ejemplo. Los humanos aprendemos nuevos conceptos con muy poca supervisión (un niño puede generalizar el concepto de «jirafa» a partir de una sola imagen) y la investigación en psicología del desarrollo muestra que, al aprender nuevas palabras, los humanos tendemos a asignar el mismo nombre a objetos con formas similares, en lugar de a objetos con otras características similares, como color, textura o tamaño (el llamado sesgo de forma). Este y otros sesgos ayudan a las personas a eliminar hipótesis improbables al inferir el significado de nuevas palabras (Marr, 1982).»
Otras investigaciones similares son Fabi et al. Why we need biased AI -- How including cognitive and ethical machine biases can enhance AI systems 2022, Gulati et al. BIASeD: Bringing Irrationality into Automated System Design 2022...
Es más, del mismo modo en que nos encontramos en un momento privilegiado para la cosmología,
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puede que también nos situemos en un lugar privilegiado para el entendimiento: si fuéramos más intelectualmente simples, quizá no tendríamos la capacidad para generar la riqueza de preguntas abiertas que nos da la filosofía y demás ramas del pensamiento, pero si fuéramos más avanzados, tal vez tampoco, pues nos resultarían triviales«In the standard cosmological model, the merger remnant of the Milky Way and Andromeda (Milkomeda) will be the only galaxy remaining within our event horizon once the Universe has aged by another factor of ten, ∼ years after the Big Bang. After that time, the only extragalactic sources of light in the observable cosmic volume will be hypervelocity stars being ejected continuously from Milkomeda.» (Loeb Cosmology with Hypervelocity Stars 2011)
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. Me cuesta trabajo creer que pueda existir ninguna entidad capaz de tener un acceso directo al «en sí» kantiano, por poner un ejemplo, pero tampoco se me ocurre como demostrar que sea imposible (en el momento en que puedo imaginarme cosas como Matrix).Tanto en el sentido de ya resueltas como en el sentido de no importantes o frívolas, viviendo vidas mucho más pragmáticas y dirigidas, en la línea (si bien opuesta) de «Tampoco interesaba el propio destino. El cuerpo es un sumiso animal doméstico y le bastaba, cada mes, la limosna de unas horas de sueño, de un poco de agua y de una piltrafa de carne. Que nadie quiera rebajamos a ascetas. No hay placer más complejo que el pensamiento y a él nos entregábamos. A veces, un estímulo extraordinario nos restituía al mundo físico. Por ejemplo, aquella mañana, el viejo goce elemental de la lluvia.» (Borges El inmortal 1947)
4.3 El deseo escurridizo
«Te puedes pasar media vida deseando que algo llegue y que, cuando llega, ya no sea bienvenido. También puedes pasar mucho tiempo evitando algo, concienciudamente y que, en un momento dado, se convierta en algo que deseas, en un anhelo. Así de complicados somos. »
Sometimes the last thing you want comes in first, sometimes the first thing you want never comes 8/2015 (sebuscamuso)
De la manera que lo expones, (me) da la sensación de que ya no es bienvenido por la tardanza, o de que ahora se desea porque hemos cambiado. Y si bien estas son posibilidades perfectamente legítimas, a mi siempre me ha interesado más, y me ha parecido un mejor reflejo de nuestra complejidad, cuando uno confunde posibles causas con sus efectos y desea ciertas cosas que realmente no quiere debido a esa confusión. Dicho así suena un tanto abstracto, y ciertamente no es una muy buena descripción, pero este era uno de los temas estrellas de mi blog, que relacionaba con los enunciados performativos, la metonimia y toda una maraña de conceptos que ya apenas recuerdo.
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El diagnóstico de F como «falsa expectativa» es, sin embargo, posiblemente más claro y afilado.
Por brevedad (y cordura), me limitare a citar dos ejemplos. Uno tonto: cuando alguien (presumiblemente joven, pongamos menor a 8 años) que todavía no ha conocido otro arroz (o lo qué sea) que el de su madre (o quién sea) pide en un restaurante arroz con la esperanza de experimentar el mismo que el de su madre y se encuentra con una (agradable o no) sorpresa. Uno no tan tonto, aunque sin contexto: «A veces uno se convence de que todo irá bien si consigue llegar a cierto lugar o hacer una cosa determinada. Pero cuando llegas, descubres que no es tan sencillo» (Richard Adams Watership Down 1972)
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Un ejemplo más reciente se discute en Super Eyepatch Wolf Chainsaw Man is a God Damn Masterpiece 2022 (yt). Es algo que siempre me llama la atención cuando lo veo, pero no tengo un listado al respecto.
4.4 El mu budista y el ser social
30/11/2015, Fiction is the truth inside the lie -Stephen King- (sebuscamuso)
Aunque estoy de acuerdo con la tesis, a veces también puedes tirar por el mu budista. Quiero decir, puedes responder a (a) con un «ciertamente la báscula no miente»,
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o a (b) haciendo el papel de alumna socrática (i.e., preguntándole con la encantadora ingenuidad de quién quiere sinceramente aprender de la gran autoridad, para que no sospeche nada, cuestiones que van a matar, una tras otra, hasta que finalmente veas que él se ha dado cuenta de que no sabe tanto como creía o que tu entendimiento es más profundo de lo esperado);«Mentir diciendo la verdad», como a mí me gusta decir xd.
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también he de decir que las pocas veces que he utilizado esta última técnica me he llevado un chasco, pero eso es posiblemente porque yo era el charlatán (o si un caso, a la vez el charlatán y el alumno).Aunque, por el contexto del blog, lo fraseo con cierta malicia, me puedo imaginar haciendo eso de manera genuina xd. Realmente no me creo capaz de semejante manipulación, por mucho que en retrospectiva pueda reinterpretar (como a menudo hago) la lectura de mis actos y palabras.
En cuanto a (c), supongo que podrías jugar a la imitación y buscar algo igualmente irritante aunque aparentemente inocuo para que empatizara contigo, y usarlo cada vez que empezara con lo mismo. Apostaría a que así se origina más de un chiste interno o código secreto.
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Yo tratando de explicarme comportamientos sociales que no entiendo y teniendo mis eurekas xd.
Pero tampoco me hagas mucho caso; no tengo mucha experiencia en estas lides, y posiblemente esté siendo cándido de más.
5 Extra
Otros posts en los que he comentado pero que no he tenido la oportunidad de citar y tampoco creo que merezca la pena reexplorar (o estoy demasiado cansado de este proyecto para hacerlo):
There are two ways of spreading light: to be the candle or the mirror that reflects it. 5/2015 (sebuscamuso)
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No tengo fuerzas para revisar y deconstruir esto: a veces de verdad parezco profundamente neurodivergente (más esquizoide que asperger, siendo justo). De hecho, que pueda darme cuenta ahora de lo surrealista de mi comentario no sé si demuestra que he aprendido a ser más normal, o si muestra más bien que se tratan de arrebatos. Arrebatos de los que sólo logro ser consciente de su absurdo con el tiempo, tras salir de ellos, y que en realidad aún sigo teniendo: ¿me llevaré las manos a la cabeza cuando relea esto dentro de unos años?
A veces el hombre tiene que ser muy grande para ver lo pequeño que es 6/2015 (sebuscamuso)
If you can't explain it simply, you don't understand it well enough. 6/2015 (sebuscamuso)
In formal logic, a contradiction is the signal of defeat, but in the evolution of real knowledge it marks the first step in progress toward a victory. 7/2015 (sebuscamuso)
I don't want to be understood because if people understand me, they get tired of me 7/2015 (sebuscamuso)
Lo que hace estremecer... a la freaky que llevo dentro 11/2015 (sebuscamuso)
¿Qué haría yo sin lo absurdo y lo fugaz? -Frida- 1/2016 (sebuscamuso)
Otros posts que tenía en mis marcadores:
Ella se desnuda en el paraíso de su memoria, ella desconoce el feroz destino de sus visiones, ella tiene miedo de no saber nombrar lo que no existe 5/2015 (sebuscamuso)
Forgive me my nonsense, as I also forgive the nonsense of those that think they talk sense. 5/2015 (sebuscamuso)
Ya llegará lo del cementerio y solo entonces lo mismo será que no serlo 6/2015 (sebuscamuso)
Listen to your body, talk to plants, ignore people. 6/2015 (sebuscamuso)
Everyone you meet is fighting a battle you know nothing about. Be kind. Always. 8/2015 (sebuscamuso)
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Cf. quoteinvestigator.
Para la felicidad son menos nefastos los males que el aburrimiento. 5/2016 (sebuscamuso)
Well this boat may sink but I'm not going to rock it 'cause the sea doesn't know my name (sebuscamuso)
Post posteriores:
Vamos a llamarlo café, que da menos miedo... -Selam Wearing- 1/2023 (sebuscamuso)
And so what - if my feathers are burning. I never asked for flight - Ocean Wong- 2/2023 (sebuscamuso)
Gracias por existir.
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El pudor es un estigma social: descuartizame, y mis manos resquebrajadas te aplaudirn.