Foucault: normalización y discurso

1 Contexto

1.1 Histórico

1. Homosexualidad decriminalizada en la Revolución Francesa, criminalizada de nuevo con el Govierno de Vichy (1940-5), y decriminalizada de nuevo por Mitterrand (1981).
2. Primer caso de SIDA en 1980, y primer test en 1985. La enfermedad no se entendía bien en 1981, cuando Foucault le dice a Edmund White: «This is some new piece of American Puritanism. You’ve dreamed up a disease that punishes only gays and blacks?» (Q&A With Edmund White By Jon Wiener)

1.2 Biográfico (FR, 1926-1984)

1. Hijo de familia adinerada de cirujanos (hermano, padre y abuelo materno).
2. Interés por la filosofía, la historia y la literatura, que mantendrá de por vida, desde Collège Saint-Stanislas (1940-3).
3. Se muda a Paris en 1945 para estudiar filosofía, donde tiene su primer encuentro con Hegel bajo Jean Hyppolite.
4. M.A. en filosofía y B.A. en psicología a 1949.
   1. Interés por historia de la ciencia con Gaston Bachelard, quien trabaja en el campo desde 1934.
      1

      Precedentes: William Whewell History of the Inductive Sciences (1837) y Sarton (Isis journal 1912, primer libro 1927, tutor del PhDer 1942 I. Bernard Cohen).
   2. Atraído por la violencia y lo macabro,
      2

      Cf. James Miller The Passion of Michel Foucault 1993 (link), p. 45.
      y fascinado por la noción de experiencia límite de autores como Bataille, Blanchot...,
      3

      Cf. Michel Foucault, entrevista en Universidad de Lovaina, 1981, primera pregunta.
      experimenta con la autolesión (incluidos intentos de suicidio desde 1948)
      4

      Miller pp. 54–56.
      y el BDSM (desde c. 1951).
      5

      Miller pp. 66, 79–82, 89–91.
      El doctor de la universidad lo adujo a angustia relativa al tabú de su homosexualidad.
   3. «In a sense, all the rest of my life I've been trying to do intellectual things that would attract beautiful boys.»
      6

      Miller p. 56.
5. PhD 1961 Folie et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique
6. Les Mots et les choses 1966 lo vincula al estructuralismo

2 Normalización - Surveiller et punir 1975

«Construction of an idealized norm of conduct —e.g, the way a proper soldier ideally should stand, march, present arms, and so on, as defined in minute detail—

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Nótese que dicha construcción de una normatividad es comunitaria y continua (y por ende, variable en el espacio y el tiempo), dando lugar a una serie de culturas hegemónicas dentro de las cuales se suceden a su vez horizontal y verticalmente (i.e., en culturas hermanas e hijas) infinidad de subculturas, que pueden llegar a ser contradictorias entre sí (e.g., naciendo justo como contrarespuesta), y que evolucionan sin pausa a pesar del estatismo de sus nombres (haciendo de ellos una amalgama heterogénea).

PS. Entiéndase subcultura como a cultura minoritaria (cf. 3.3), no como a subconjunto; en particular, la analogía «culturas hermanas e hijas» es bastante equívoca (y debería evitarse), pues da a entender una relación entre ellas (o aun peor, una jerarquía). Para ejemplificar lo problemático de este segundo sentido, piénsese que, por medio de la socialización, se han formado distintas culturas según el género, la raza, la nacionalidad, la clase económica..., pero ninguna subsume o embebe a otra, sino que, por el contrario, se da una relación de interseccionalidad dentro de un espacio multi-dimensional (como crítica Weber Economía y sociedad 1921 a Marx, al fragmentar la clase obrera en su nueva estratificación social), cf. Kat Blaque What Is: Intersectionality 2019.

and then rewarding or punishing individuals for conforming to or deviating from this ideal. It is one of an ensemble of tactics for exerting the maximum social control with the minimum expenditure of force (aka disciplinary power).»

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Refraseado de Wikipedia Normalization (sociology)

De este modo, e.g., cuando yo le rio las gracias a alguien o le respondo peyorativa, correctiva y coercitivamente frunciendo el ceño, incluso si dicho gesto es involuntario o dependiente del contexto,

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Piénsese, e.g., en contar un chiste escatológico a alguien que está comiendo un helado de chocolate: aunque su reacción dependerá de su sentido particular del humor (o, puesto de otro modo, de su subcultura), el contexto puede también reforzar o invertir la balanza. Mismamente, si lo suelto en medio de una reunión (ora de un club de comedia, ora de un órgano de gobierno), la respuesta mayoritaria provocada me hablará tanto de la cultura a la que en general se adhieren sus participantes como de la naturaleza misma de la reunión, al tiempo que levantara y cristalizara una cultura (o ambiente) particular entorno a ella.

voy a reforzar una cierta norma de comportamiento (aka etiquette),

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Y una forma de leer el mundo; para un caso de estudio, cf. James Somerton “Killing Stalking” and The Romancing of Abuse 2021.

que se va a aprehender subterfugia y gradualmente, perpetuándose.

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Autoconstrucción que también encontramos en Wikipedia Self-fulfilling prophecy, Learned helplessness y Fake it till you make it, vlogbrothers How to Change What you Want, etc. Tema aparte es si luego dicha norma aprehendida se sigue en algún grado (o se reproduce de manera más o menos literal), o bien, por el contrario, se expresa en su forma negada, o se ignora directamente; i.e., en jerga de Nietzsche, si se adopta frente a ella la postura del camello, del león o del niño.

Y esta dinámica (en la que la surveillance delega en la sousveillance vía la civil duty,

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La cual se expresa paradigmaticamente en las prácticas de boicot y difamación de la cancel culture, cf. Jon Ronson So You've Been Publicly Shamed 2015, ContraPoints Cancelling 2020, Redacción ACI Prensa Marca de toallas higiénicas retira símbolo femenino para no ofender a transexuales 2019.

y que alcanza su máxima descentralización

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«el poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión. El poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos» La microfísica del poder 1980

en el self-monitoring vía la internalización de la norma)

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De aquí, en parte, la tesis «the personal is political» (para la que dan tres interpretaciones en Carefree Wandering #SELFIE Protest: The Political Commodification of YOURSELF!): mis acciones individuales (o personales) vienen informadas o condicionadas por una serie de culturas (o políticas, ideologías, instituciones...), que van a posicionarme (o ser leídas) dentro de este universo de culturas (por el self-monitoring, la sousveillance y la surveillance), de modo que la negación de su statu quo (e.g., por medio de la praxis activista, cf. Philosophy Tube Intro to Anarchy: Power & Violence 2017, QuantumFracture 26 Formas de Luchar contra el Cambio Climático 2020, Kurtis Baute My Carbon Footprint is Broken 2020...) va a entenderse como a una acción política, incluso en algo tan mundano como negarse a comer carne en una comida familiar. Para un caso de estudio más en profundidad, cf. Ayme Roman Billie Eilish y la fiscalización del cuerpo de las mujeres 2021 y Salari The K-Pop Industry Ruins Lives 2021.

va a encumbrar o censurar

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Por activa o por pasiva: dar más voz a un tipo de noticia sobre otra ya es una técnica de ocultación (como explora The Westport Independent), en un mundo en el que la atención es un recurso limitado. Y mismamente con cómo seleccionamos o priorizamos en lo personal nuestras acciones y objetivos: en el acto mismo (y no sólo en la forma) de hablar (o de callar), de actuar (o no)... sobre ciertos asuntos (y no otros), estamos todo el tiempo oprimiendo a alguien más. Como ampliaré en 3.1, simplemente por el hecho de existir en sociedad (o de manera no aislada) ya ejerzo un poder sobre ésta.

(Por supuesto, alguien podría argumentar que el capitalismo impacta también a un naufrago perdido en una isla desierta, o a una tribu aparentemente ajena al resto del globo, a través del cambio climático y el hundimiento de la isla. Sin embargo, no es de esa clase de poder de la que habla Foucault, sino de su dimensión social.)

orgánicamente opiniones y figuras públicas que devienen role models (u objetivizaciones materiales de dichos ideales abstractos).

Por supuesto, esto no significa que ese poder se ejerza con igual fuerza por todos los participantes de una cierta comunidad (de un un planeta, país, ciudad, sala...), o sólo mediante estas sutiles vías:

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Poder que en cualquier caso es siempre violento, por mucho que se invisibilice tras los muros de una prisión, psiquiátrico, escuela, empresa..., o bajo la autoridad de una norma, o mediante la insensibilización de la distancia de una pantalla, cf. PBS Idea Channel What Is Violence? 2016 y Philosophy Tube Intro to Anarchy: Power & Violence 2017.

en una sociedad basada en el capital, la fuerza de trabajo y la tecnología, los grupos de presión (o lobbys) empresariales, así como las acciones sindicales y las afirmaciones de las instituciones científicas, pueden condicionar las políticas de un Estado

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De nuevo, de maneras potencialmente implícitas; e.g., a través de los requisitos para acceder a subvenciones, o en razón de cómo son distribuidas, cf. NPR Housing Segregation and Redlining in America: A Short History | Code Switch 2018, Renegade Cut It Came from the Suburbs! 2018, Emory University Missouri Sharecroppers Strike of 1939 ft. Carol Anderson 2012 y Origin Of Everything The History of Reparations 2020. Para otros mecanismos, cf. Origin Of Everything Health Disparities in the Black Community: Past & Present y The Racist Origins of U.S. Law 2020.

Y lo mismo puede aplicarse a otros ámbitos (y sus respectivas subculturas), como el del mercado laboral, el mundo de las citas, los distintos nichos del ocio..., que van a operar con frecuencia a través de un sistema de reglas tácitas o no escritas condicionadas (por asimilación o confrontación) a otros agentes.

mucho más que una persona promedio por sí misma. Pues aunque todos podamos dar reprimendas, no todas las reprimendas van a ser escuchadas, poniendo de manifiesto la inercia y herencia del poder en la forma, e.g., de privilegios sociales.

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A este respecto, cf. Kat Blaque Why is "LeftTube" So White? 2019.

Por otra parte, nótese que dichos privilegios no son inherentes (como ampliaré en 3.3), sino que se dan según la esfera cultural en la que se opera: la presunción de veracidad prevalece sobre la presunción de inocencia y ampara jurídicamente a ciertos individuos, pero éstos a su vez pueden ser ninguneados en otros ámbitos (siendo a veces incluso lo primero una respuesta a lo segundo). Para más información, cf. verilybitchie Monosexuality and Bisexuality, que hace interesantes matizaciones sobre la teoría de privilegios (como la distinción unjust enrichment vs spared injustice) mediante un caso de estudio, y What I've Learned Status: How to Win by being a Pathetic Loser, que hace lo propio con la dicotomía poder-status

Y de ahí que se hable de racismo (xenofobia), machismo (misoginia y homofobia), clasismo (aporofobia)... sistémico, que son derivados de la cultura hegemónica de la supremacía blanca, el heteropatriarcado, el capitalismo..., y contra los que se oponen los diferentes movimientos contraculturales, los cuales a menudo terminan siendo asimilados por medio de la recuperación,

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E.g., en la cosificación y mercantilización de los cuerpos bajo la excusa de la liberación sexual, cf. Salari Talent Belongs to the Beautiful - How Media Manipulates your Tastes 2020 y Caroline Heldman, Laura Lazarus Frankel, Jennifer Holmes “Hot, Black Leather, Whip”: The (De)evolution of Female Protagonists in Action Cinema, 1960–2014 2016. Y cuando el movimiento recuperado denuncia dicha práctica, es ridiculizado y caricaturizado mediante términos despectivos como «feminazi» o «hembrista», o tildándose de puritanismo y opresión (de la libre expresión de los cuerpos).

como denuncia Debord en su situacionismo.

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Alguien podría preguntarse, sin embargo, si la victoria de dichos movimientos acaso cambiaría esta dinámica, y no desembocaría en el mismo perro con distinto collar. No en balde, al imponer la ecuanimidad como norma, sigue ejerciéndose un poder; otra cosa es que lo consensuemos como un poder preferible.

Por citar algunos ejemplos más concretos de todo esto, véase Cukor Adam's Rib 1949 y la mayor normalización o justificación de ciertos comportamientos en un género que en otro, Prazkat Reviews Paw Patrol y Cómo se Normaliza la Brutalidad Policial 2020, o Fuller A Vision of Pale Beauty Carries Risks for Asia's Women 2006

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Nada nuevo bajo el sol: Redacción National Geographic Historia del maquillaje letal: pastillas de arsénico y polvos de plomo 2016.

y como el estándar (o referencia, default) de belleza blanco (o su norma-lización, tomándose como modelo o molde de comparación constante) afecta en mayor medida a las mujeres y las clases más pobres (por ser las que más necesitan de [o a las que más se les exige] los privilegios de la belleza, y por ser las cremas más baratas también las más nocivas).

Profundizando un poco más en este último caso, alguien podría tratar de justificar científicamente la preferencia humana por lo bello (e.g., apelando a que algunos rasgos asociados al atractivo son indicadores de salud y juventud y, por ende, predictores de una mejor descendencia, como una piel sin imperfecciones ni arrugas), e incluso por lo blanco («skin with a paler pigment will more noticeably show physical defects», Scott Hillard 10 Common Human Behaviors Explained With Science 2013, cuya fuente, PhDer Gad Saad Do Gentlemen Prefer Blondes? 2012, no dice nada a ese respecto).

Sin embargo, esa perspectiva evolutiva no comprende la totalidad de los factores que interceden en nuestro gusto, que a menudo tienen un componente cultural o personal (pecas, body modification, etc.), ni tampoco justifica una discriminación (o un tratar como ciudadanos de segunda) a los feos fuera del ámbito del apareamiento (ni quizá tampoco dentro de él, ya que los cosméticos han hecho poco fiable al atractivo como proxy de salud), pues, ¿por qué debería ser más importante el atractivo de un actriz, que su capacidad de actuar y expresar emociones complejas? Aunque en igualdad de condiciones mis instintos primarios me hagan preferir la actuación de una persona que se presenta a sí misma de manera atractiva (en base al physical attractiveness stereotype), dicha base biológica para mi preferencia ya no aplica de la misma manera en el mundo actual.

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Un ejemplo quizá más claro de esto sea el del pánico escénico, o los ataques de pánico en general, cf., e.g., Píldoras de Psicología Cómo VENCER definitivamente la ANSIEDAD: tú también puedes 2020.

Constatamos con este ejemplo, pues, con que facilidad puede empujarse una agenda —tal vez inconsciente, y sin ni siquiera pretenderlo— al compartir un artículo como el de Scott Hillard. O la de cosas que pueden esconderse bajo la alfombra, escudándonos en la ciencia u otros estandartes del momento, cuando nos olvidamos del pensamiento crítico, cediendo a la inercia y a nuestros sesgos, deseosos de desconectar tras un duro día de trabajo. Así, la información se instrumentaliza en entretenimiento («panem et circenses»), y los medios devienen extensiones de sus dueños, que se presentan como genuinos y naturales aun cuando son programados y replicados hasta la saciedad, como pone de manifiesto Deadspin Sinclair's Soldiers in Trump's War on Media 2018.

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De ahí afirmaciones como «There is no such thing as neutrality, only transparency» en Idea Channel Should Journalism Be Objective? Serial: Part 2 2015, o la regulación estatal de la misma (cf. Wikipedia Transparency of media ownership in Europe), aunque valga de poco si luego las grandes corporaciones pueden permitirse pagar las multas asociadas (cf. El país La CNMC multa a Atresmedia y Mediaset por publicidad encubierta y cambios de programación 2021).

Así, mediante el control de los mecanismos por los cuales pensamos (universidades, instituciones, medios...) se accede también a nuestro pensamiento mismo, colectivo e individual, pues nuestra ontológica es una social e histórica.

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Y de ahí el planteamiento de las preguntas Foucaultianas, traduciendo, e.g., «¿qué ha constituido (socialmente en la historia) la experiencia (fenomenológica-ontológica) de la locura» en «¿cómo han funcionado los psiquiátricos?».

2.1 Complemento. Biopoder (aka biopolítica) - L'Histoire de la sexualité I.V 1976

«As in feudal times the "right to life" was more or less a "right to death" because sovereign powers were able to decide when a person died. This has changed to a "right to live," as sovereign states are more concerned about the power of how people live. Power becomes about how to foster life. For example, a state decides to execute someone as a safe guard to society not as justified, as it once was, as vengeful justice. This new emphasis on power over life is called Biopower and comes in two forms.

First, Foucault says it is "centered on the body as a machine: its disciplining, the optimization of its capabilities, the extortion of its forces, the parallel increase of its usefulness and its docility, its integration into systems of efficient and economic controls." The second form, Foucault argues, emerged later and focuses on the "species body, the body imbued with the mechanics of life and serving as the basis of the biological processes: propagation, births and mortality, the level of health, life expectancy and longevity, with all the conditions that cause these to vary." Biopower, it is argued, is the source of the rise of capitalism, as states became interested in regulating and normalizing power over life and not as concerned about punishing and condemning actions.»

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Wikipedia The History of Sexuality

3 Discurso - L’archéologie du savoir 1969

3.1 El poder-conocimiento

«Die Sprache spricht» Heidegger Die Sprache 1950, publicada por primera vez en Unterwegs zur Sprache 1959

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Idea que suele parafrasearse como «Nosotros no hablamos lenguaje, sino que el lenguaje nos habla a nosotros», y que también encontramos en Gadamer Verdad y método I (1960), II.II.14.2 El lenguaje como centro y su estructura especulativa (penúltima sección del libro): «Esta estructura de la experiencia hermenéutica, tan contraria a la idea metódica de la ciencia, tiene a su vez su propio fundamento en el carácter de acontecer que, según hemos expuesto ampliamente, afecta al lenguaje. No es sólo que el uso lingüístico y la formación continuada de los medios lingüísticos sean un proceso al que la conciencia individual se enfrente, sabiéndolo y eligiéndolo; en este sentido sería literalmente más correcto decir que el lenguaje nos habla que decir que nosotros lo hablamos (de manera que, por ejemplo, en el uso lingüístico de un texto puede determinarse con más exactitud la fecha de su producción que su autor).»

«Discourse: "systems of thoughts composed of ideas, attitudes, courses of action, beliefs, and practices that systematically construct the subjects and the worlds of which they speak."

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Iara Lessa Discursive Struggles Within Social Welfare: Restaging Teen Motherhood 2005

Foucault traces the role of discourse in the legitimation of society’s power to construct contemporary truths, to maintain said truths, and to determine what relations of power exist among the constructed truths; therefore, discourse is a communications medium through which power relations produce bodys who can speak.

The inter-relation between power and knowledge renders every human relationship into a power negotiation, because power is always present and so produces and constrains the truth. Power is exercised through rules of exclusion (discourses) that determine what subjects people can discuss; when, where, and how a person may speak; and determines which persons are allowed speak. That knowledge is both the creator of power and the creation of power (aka power–knowledge).

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I.e., las estructuras que encuentran los estructuralistas son estructuras que en verdad se construyen para controlar, y que, en su misma construcción, controlan.

E.g., a book functions as a node within a network of meanings. The book does not exist as an individual object, but exists as part of a structure of knowledge that is "a system of references to other books, other texts, other sentences." In the critique of power–knowledge, Foucault identified Neo-liberalism as a discourse of political economy which is conceptually related to governmentality, the organized practices (mentalities, rationalities, techniques) with which people are governed.»

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Wikipedia Discourse. Una noción complementaria a ésta es la del «texto» y «textualidad» proveniente de la teoría literaria, cf. Barthes De l'ceuvre au texte 1971, Adrian Wilson What is a text? 2012, Wikipedia Literary theory y Literary criticism.

Así, retomando un comentario anterior, en cada instante en que mis decisiones y opiniones son informadas por dichos discursos, y decido escucharlos o darles voz, y tomarlos como verdad (o parte de ella) y acatar algunas de las prácticas que promueven... y, en definitiva, cada vez que toman control sobre mi agencia (control que será mayor cuanto mayor sea mi implicación), dicho discurso está ejerciendo un poder sobre mí y, a través de mí, sobre mi entorno, siendo yo a un mismo tiempo víctima y perpetrador de ese poder.

De este modo, pues, observamos que ahora mismo Foucault está ejerciendo un poder sobre mí, pues está controlando lo que hago con mi cuerpo y mi tiempo al dedicarme a estudiarlo y exponerlo. Y no sólo Foucault, sino la estructura que ha encumbrado a Foucault como a un filosofo digno de leerse, y también las experiencias o individuos que me han llevado a título personal a interesarme por la filosofía, o por la parte de la filosofía que ha valorado positivamente a Foucault. Y dado que mi encuentro con sus ideas está siendo vía fuentes secundarias, no es Foucault mismo quien ejerce su poder, sino sus intermediarios, que han podido malinterpretarlo y sesgarlo. Y al mismo tiempo, yo estoy ejerciendo ese mismo poder ejercido sobre mí a cuantos lean esto.

3.2 El discurso como meme, y el sujeto diluido

Lo anterior sugiere que en realidad nunca ha habido un sujeto que ha ejercido su agencia,

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«Le discours, ainsi conçu, n'est pas la manifestation, majestueusement déroulée, d'un sujet qui pense, qui connaît, et qui le dit : c'est au contraire un ensemble où peuvent se déterminer la dispersion du sujet et sa discontinuité avec lui-même. Il est un espace d'extériorité où se déploie un réseau d'emplacements distincts. [...] ce n'est ni par le recours à un sujet transcendantal ni par le recours à une subjectivité psychologique qu'il faut définir le régime de ses énonciations» L’archéologie du savoir II.IV La formation des modalités énonciatives

Retomando los paralelismos con la teoría literaria, su análogo sería la muerte del autor, cf. Barthes The Death of the Author 1967, Foucault Qu’est-ce qu’un auteur? 1969. En el primero puede leerse: «It will always be impossible to know, for the good reason that all writing is itself this special voice, consisting of several indiscernible voices, and that literature is precisely the invention of this voice, to which we cannot assign a specific origin: literature is that neuter, that composite, that oblique into which every subject escapes, the trap where all identity is lost, beginning with the very identity of the body that writes.»

Una manifestación particularmente clara de este fenómeno, a mi parecer, es Hank Green A Beautifully Foolish Endeavor 2020: por una parte, hace un importante uso de editores de perspectiva, diluyendo argumentablemente la voz autoral (cf. hankschannel A Chat with The Perspective Editors of A Beautifully Foolish Endeavor), y por otra, el autor renuncia públicamente al derecho y autoridad de alterar el universo del libro, que tras la publicación considera que pertenece legítimamente a sus lectores y fans (cf. hankschannel The Worst Part of Writing a Book).

Para una contraposición a la teoría de autor de Truffaut, cf. Lindsay Ellis Auteur Theory vs. Michael Bay | The Whole Plate: Episode Two 2017, y para las limitaciones de Barthes, cf. Lindsay Ellis Death of the Author 2018. También merece la pena recordar la denuncia de Barthes de que la figura del autor es una invención moderna capitalista, como creo que refleja bien CGP Grey Copyright: Forever Less One Day 2011.

Por último, nótese que, además de la descentralización de la lectura que se hace de un texto, hay también una descentralización o fragmentación o desintegración del texto mismo en la intertextualidad e hipertextualidad, análogamente a como sucede con el discurso, el sujeto y el poder.

sino sólo discursos que confluyen y se expresan mediante cuerpos (y sus palabras, acciones...) a los que hemos llamado sujetos, pero que son meros vehículos de los discursos, análogamente a como la «gene-centred view of evolution» (manifiesta en la ecuación de Price

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Price Selection and covariance 1970, que puede considerarse una sofisticación de la regla de Hamilton (The Genetical Evolution of Social Behaviour 1964), el primer tratamiento cuantitativo formal de la teoría de la selección de parentesco, que se remonta a Darwin On the Origin of Species 1859.

o Dawkins The Selfish Gene 1976) ve a los sujetos meramente como medios de los genes.

En este entendido, pues, un sujeto no es en nada distinto a un libro que se elabora (o evoluciona) en tiempo real, bebiendo de distintas fuentes para conformarse a sí mismo, pero sin crearse realmente a sí mismo, en tanto que no es más que una suerte de recopilador o ensamblador sin agencia o identidad propia, o un collage kitsch de discursos; i.e., un libro (o lienzo) en blanco sobre el cual los diferentes discursos (ajenos a él) ejercen su poder y se manifiestan. De este modo, las ideas, acciones... expresadas por los sujetos pertenecen enteramente a su ecosistema cultural e histórico de discursos, y su materialización en los sujetos (o cuerpos) no imprime nada de ellos (como tampoco el autor sobre la obra).

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Por emplear una analogía astronómica en vez de biológica, si las estrellas son las ideas, los sujetos y autores nombran las constelaciones, pero no las crean. (aunque probablemente esto ya sea darles más crédito del que merecen).

Y en este sentido, ese ejercicio del poder no tiene porque ser negativo: no es sólo aquello que nos conforma y nos da una «identidad» diferenciada (pues la distribución de los nodos de la red, y los distintos pesos de sus aristas, van a diferenciarlos necesariamente), sino porque puede resultar en un collage más o menos atractivo, consistente, consonante, etc. global y localmente. Así, e.g., el discurso feminista puede dar mayor agencia a las mujeres (insistimos, agencia como colectivo, no como individuo); y asumiendo que no vivimos en un juego de suma cero, puede enriquecer el ecosistema.

«Puede» pues no todos los discursos tienen porque sumar: en Black Reconstruction in America 1935, Du Bois «argues that white workers gained a "psychological wage" from racism, which prevented a coalition between white and black workers».

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Me suena que en algún vídeo de Origin Of Everything tratan el tema, y cómo los empresarios hacían concesiones a los trabajadores blancos para ganárselos y evitar su unión; véase también Emory University White Rage: The Unspoken Truth of Our Nation's Divide ft. Carol Anderson 2018. Similarmente, cuando los burgueses echan del poder a la monarquía durante la Revolución Francesa con la ayuda de las clases bajas (sans culottes, jacobinos...), tras ella terminan acaparando el poder para sí.

En otras palabras, el discurso capitalista (vía sus avatares) usó el discurso supremacista para fragmentar y restar poder al discurso laborista y preservar así el suyo propio, pudiendo hablar de un instinto de autopreservación de los discursos. Cabría preguntarse, no obstante, si el discurso capitalista-supremacista no causaba más malestar y disonancia cognitiva a los trabajadores blancos que no el discurso laboralista.

Pues aun con todo, tampoco podemos olvidar que los discursos no son abstracciones pululando en el éter, sino que se encuentran objetivados en los sujetos (y sus palabras, acciones...); otra cosa es que queramos interpretar (o reducir) a dichos sujetos y textos como pretexto para discutir sus discursos, tratando de alcanzar un ensoñado mundo platónico a través de la concreción material de nuestro mundo.

3.3 De lo macro y lo micro

Retomando un comentario anterior, merece la pena notar que no hay nada inherente en el capitalismo y etc. que lo haga la cultura hegemónica, o la macronarrativa de nuestro tiempo, o el discurso mayoritario, o la estructura dominante; en otro tiempo o lugar bien pudo ser una micronarrativa (como lo fue en la URSS o en el paleolítico), y los papeles pueden cambiarse en cualquier momento. Y en este sentido, tampoco podemos olvidar que las micronarrativas no son un conglomerado homogéneo ni unido (pues puede emerger alguna de ellas a título individual al plano de las macronarrativas, o unirseles una ex-macronarrativa), y que también pueden oponerse entre ellas (como da buena cuenta de ello la llamada «fragmentación de la izquierda»). Otra cosa es que, por la naturaleza misma de estas dinámicas, las micronarrativas tiendan a unirse para poder hacer frente a las macros, o que las macros tiendan a fusionarse en vez de confrontarse para mantenerse en el poder.

Así, si uno de los elementos de una macro es disputado (como que las mujeres no tienen derecho a voto en el heteropatriarcado pre-sufragista),

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Derecho adquirido en Europa generalmente entre 1910s y 1940s (Alemania 1919, UK 1818 parcial y 1928 total, Francia 1944), USA 1920 (enmienda constitucional 19, personas negras con Voting Rights Act 1965).

puede que caiga o se diluya ese elemento (constituyéndose el feminismo liberal),

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Aka mainstream, reformist or egalitarian, en contraposición al feminismo socialista-marxista y al radical, que conforman las tres principales escuelas feministas, cf. Maynard Beyond the 'big three': the development of feminist theory into the 1990s 1995.

pero no necesariamente el núcleo de la ideología (como ponen de manifiesto las tres olas feministas siguientes, y su progresiva desmantelación del heteropatriarcado; o, cuanto menos, disección de sus mecanismos, fundamentos y discurso). O en otras palabras, dada la dificultad de convivencia entre dos macros contrapuestas, que desembocaría en una polarización social inestable e insostenible, para que éstas puedan perdurar en el tiempo necesitan reconciliarse (si se quiere, hegelianamente), y de ahí las fuertes interrealaciones entre las diferentes macros (capitalismo, colonialismo, especismo, etc. cf. Mexie COVID and Animals 2020 o A Social Ecology Revolution 2021).

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Por supuesto, también puede ocurrir que una de las macros subsuma o aplaste a la otra, aunque dada la inercia del poder esto es más improbable. Y en cualquier caso, este análisis debería dejar claro que macro y micro viven en un espectro y que realmente no existe ese binarismo, pues no todas las micros son igual de micros y las macros igual de macros. Y también, de nuevo, que una narrativa no es un conglomerado de ideas homogéneo, sino que dentro suyo hay a su vez macros y micros (como pone de manifiesto, de nuevo, las distintas escuelas feministas).

4 Cierre

Con Kant 1781, y la máxima «el mundo como representación», ya perdimos la Verdad con uve mayúscula en el campo de lo teórico. Pero no es hasta los filósofos de la sospecha del s. XIX, y el fracaso de la ciencia (en el proyecto analítico) y de la universalización de la experiencia humana (en la tradición fenomenológica-continental) del s. XX, que se pierde de manera patente en la práctica, y que empiezan a ganar voz otras verdades o representaciones del mundo, entrando en competencia directa con la hegemónica (en la construcción sartreana de nosotros mismos y, por extensión, nuestra realidad social)

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Aunque la Teoría Crítica iniciada por la Escuela de Frankfurt podría argumentar que la construcción va más bien en el sentido contrario.

en igualdad de condiciones (ante el anarquismo epistemologico de Feyerabend 1975). Así, ante el colapso de la Legitimidad de todos los discursos, el individuo desespera e intenta autoafirmarse desde la ingenuidad, ensimismándose en burbujas de información,

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Cf. Eli Pariser The Filter Bubble: What the Internet Is Hiding from You 2011, Estefanía Aguilar Moreno Burbujas de información: algoritmos demasiado inteligentes 2014.

o realidades paralelas, o simulacros de realidad,

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Por usar la nomenclatura de Baudrillard 1981.

o hiperrealidades. Y en ello, cae aun más profundo en la prisión de los discursos ajenos y enajenantes,

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No es casual que Habermas, quien aboga por un constructivismo ético (o la constitución consensuada de un ecosistema de nuestro agrado, siguiendo con la metáfora de 3.2), tilde a Foucault de cripto-normativista: al afirmar desde una posición de poder que no hay escapatoria al poder (y, por ende, que no hay libertad posible) cae indirectamente en su propia crítica, cf. Foucault contra Habermas: Recasting the dialogue between genealogy and critical theory 1999.

y en el pozo de la era de la posverdad y la desinformación.

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Cf. Kirby Ferguson Trump, QAnon and The Return of Magic 2020, CONSTANTLY WRONG: The Case Against Conspiracy Theories y Rogan VS Jones: The Ultimate Analysis | Part 1: Tactics Of InfoWar 2021, Folding Ideas In Search Of A Flat Earth 2020, hbomberguy Flat Earth: A Measured Response 2019, Philosophy Tube Flat Earth OR Why Do People Reject Science? 2018, Veritasium I Asked Bill Gates What’s The Next Crisis? 2021.

«—Vos livres ne s'adressent pas aux spécialistes dans un domaine déjà déterminé : ils nécessitent une connaissance à la fois historique, philosophique, scientifique, médicale, littéraire dans laquelle aucun médecin ou encore aucun philosophe ne se sentira à son aise. D'une certaine façon, vos livres se créent un public aux frontières de tous ces domaines, un public à part, «à la Foucault». Aussi, à qui vous adressez-vous ?

—Comme tous ceux qui écrivent, je suis un malade du langage. Ma maladie personnelle, c'est que je ne sais pas me servir du langage pour communiquer. De plus, je n'ai ni le talent ni le génie nécessaires pour fabriquer des oeuvres d'art avec ce que j'écris. Alors je fabrique —j'allais dire des machines, mais ce serait trop à la Deleuze— des instruments, des ustensiles, des armes. Je voudrais que mes livres soient une sorte de tool-box dans lequel les autres puissent aller fouiller pour y trouver un outil avec lequel ils pourraient faire ce que bon leur semble, dans leur domaine. L' Histoire de la folie [1961], je l'ai écrite un peu à l'aveuglette, dans une sorte de lyrisme dû à des expériences personnelles. Je suis attaché à ce livre, bien sûr, parce que je l'ai écrit, mais aussi parce qu'il a servi de tool-box à des personnes différentes les unes des autres, comme les psychiatres de l'antipsychiatrie britannique, comme Szasz aux États-Unis, comme les sociologues en France : ils l'ont fouillé, ont trouvé un chapitre, une forme d'analyse, quelque chose qui leur a servi ultérieurement.

Les Mots et les Choses [1966], au fond, est un livre qui est beaucoup lu, mais peu compris. Il s'adressait aux historiens des sciences et aux scientifiques, c'était un livre pour deux mille personnes. Il a été lu par beaucoup plus de gens, tant pis. Mais, à certains scientifiques, comme Jacob, le biologiste prix Nobel [1965], il a servi. Jacob a écrit La Logique du vivant [1970]; il y avait des chapitres sur l 'histoire de la biologie, sur le fonctionnement du discours biologique, sur la pratique biologique, et il m'a dit qu'il s'est servi de mon livre. Le petit volume que je voudrais écrire sur les systèmes disciplinaires, j'aimerais qu'il puisse servir à un éducateur, à un gardien, à un magistrat, à un objecteur de conscience. Je n'écris pas pour un public, j'écris pour des utilisateurs, non pas pour des lecteurs.»

Carceri e manicomi nel congegno del potere (Prisons et asiles dans le mécanisme du pouvoir, trad. Ghizzardi), entrevista por M. D'Eramo (Aventi 1974).