Feminismo de la diferencia: extractos

1 Preámbulo

En De las etiquetas, vía dos ejemplos comenté tangencialmente cómo el nihilismo de género podía terminar invisibilizando o asimilando la figura del Otro en la del Sujeto: una escritura que evita marcar el género de sus personajes (o que usa un lenguaje inclusivo), en lugar de lograr la neutralidad, puede en su lugar homogeneizar a los sujetos, que van a pasar a representarse mediante un default en la mente del lector.

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Por supuesto, esto no es necesariamente así, pues de hecho las diferencias relevantes o integrales (i.e., no accidentales/accesorias) para un texto ya deberían marcarse por otros medios (sin excluir por ello juegos gramaticales): «The song is either about a woman expressing her love for another woman, or a woman saying au revoir to a gay male she loved» AllMusic Review by Joe Viglione about Cher The Way of Love 1972 (in Gypsys, Tramps & Thieves) ejemplifica que la ambigüedad no tiene porque resolverse, o aludir a un default.

Además, como defendía en De las etiquetas, un tratamiento que apunte directamente a los modismos, manierismos... fuente (y en este sentido, más concreto), en vez de a la carcasa del género gramatical y demás etiquetas (y en este sentido, más abstracto, pues nos priva de dichas falaces concreciones, que pretenden capturar una universalidad inexistente, y cuyos contenidos y símbolos deben construirse de cero a partir del primer método en cada nueva obra), es más versátil y dado a relecturas (que es lo que caracteriza a un clásico). Algo que ejemplifica bien Rowan Ellis Why Jennifer's Body Flopped, Explained (hint: it's sexism) 2021, al examinar como las nuevas circunstancias han puesto en valor a la obra, y su canal en general, relevante en la cuestión de la representación del Otro en los medios.

Sin embargo, aun siento pendular la espada de Damocles sobre mi cabeza.

Leyendo Victoria Sendón de León ¿QUÉ ES EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA? (Una visión muy personal) 2000,

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Para una exposición sistemática de sus ideas, cf. Más allá de Ítaca. Sobre complicidades y conjuras 1988 y Marcar las diferencias: discursos feministas ante un nuevo siglo 2002. Cabe matizar que su pensamiento ha ido evolucionando hacia un feminismo holístico, cf. Feminismo holístico: de la realidad a lo real 1994.

he vuelto a recordar este debate interno. Los extractos los tomé para otro propósito, pero he pensado que merecía la pena recontextualizarlos bajo esta otra luz aquí. Y en este sentido, caigo triplemente en el cherry picking,

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Al reducir el feminismo de la diferencia a una obra de una única autora (tanto por la inespecificidad del título, como por el mismo hecho de no dar voz a más representantes), al recolectar (o se[s]gar) los fragmentos bajo mi propia mirada, y al instrumentalizarlos para un propósito distinto al de dicha selección.

por lo que realmente recomiendo acudir al texto original: mujeresred.

PS. Interesantemente, Sensei Aishitemasu On 'Integration' 2015, So, About Shea Moisture Pt. 2... 2016, What is the Black Economic Revolution? | w/ Seren Sensei | Brut 2019, etc. creo que resuena muy bien con Sendón.

2 Extractos

«el precio de la igualdad, en muchos casos, ha sido muy alto : soledad, agotamiento, triples jornadas, venta de la propia alma, claudicaciones, enfrentamientos, dispersión, enfermedad en muchos casos. [...]

No queremos ser iguales si no se cuestiona el modelo social y cultural androcéntrico, pues entonces la igualdad significaría el triunfo definitivo del paradigma masculino. [...] Claro que queremos la igualdad ante la ley, igual salario a igual trabajo y las mismas oportunidades ¡cómo no ! Pero no es suficiente, ni siquiera deseable. [...]

una de las características fundamentales de la dominación masculina es que ha utilizado las diferencias a favor de la desigualdad. [...] Pero la diferencia nada tiene que ver conceptualmente con la desigualdad. Esta ha sido una consecuencia perversa.

[...] lo contrario de la igualdad no es la diferencia, sino la desigualdad. [...] no es posible conseguir una verdadera igualdad sin mantener las diferencias. Lo contrario no sería más que una colonización a saco.

A esto respondería el feminismo de la igualdad que la supuesta diferencia no es más que el producto de una socialización en la desigualdad. Y en este argumento se pone de manifiesto otra confusión más : la confusión de “la diferencia” con el “género”, que sería una diferencia construida como desigualdad. En palabras de Irigaray, supone una confusión con “lo diferido”

[...] La anulación de las diferencias nos está llevando al modelo único, al pensamiento único, a la economía global. Un sistema que, lejos de anular las desigualdades, las afianza y profundiza. ¿Quién sale reforzado ? Sin duda que el modelo dominante y dominador

[...] Las diferencias entre los sexos existen. La investigación genética, hormonal, cerebral y psicológica nos lo están demostrando cada día. Pero, claro, esas diferencias están enraizadas en la naturaleza y la naturaleza significa, en la jerga hegeliana-sartriana-bouveriana, el “en-sí”, algo a superar y trascender por la libertad del sujeto en el “para-sí”.

[...] No estoy hablando de personas concretas, sino de paradigmas : Del paradigma construido de lo viril y del correspondiente femenino. Tampoco estoy hablando de esencialismos que tanto se nos achacan a las feministas de la diferencia

[...] A lo que me refiero es a la valoración que se hace de determinadas funciones, roles, actitudes o aptitudes. Y para calibrar lo que existe y no existe a la medida del paradigma viril no tenemos más que fijarnos en los medios de comunicación : Hay realidades noticiables y otras que no [...] ¿O pensáis que es inocente todas las horas de fútbol, comentarios sobre el mismo, entrevistas, recapitulaciones, tertulias, chismes, penas y glorias de ese simulacro de guerra del que no es posible descansar en todo el año ?

[...] El esquema del triunfador está muy cerca del financiero, del político con éxito, del presentador mediático, del futbolista goleador. Si una mujer alcanza el éxito en alguno de estos campos, no será considerada verdaderamente exitosa si no está felizmente casada, felizmente enamorada o felizmente entregada a sus hijos bienamados. El baremo que corresponde al esquema viril es lo significante. Lo demás es absolutamente in-significante, por eso no nos enteramos nunca de lo que están consiguiendo las mujeres

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Una intrahistoria que me recuerda a Les bessones a St. Clare's 1991 (ep. 13 Passi-ho be senyoreta Kennedy, Script/Screenplay por Michiru Shimada), basado en Enid Blyton The Twins at St. Clare's 1941 (ch. The Last Day), si bien el libro no incluye esta enriquecedora conclusión al arco del personaje de Kenny, por la cual renuncia a una oferta de profesorado en la Universidad de Oxford en favor de un aula de aldea, mientras desdeña la destrucción accidental de lo que podríamos llamar su tesis doctoral. (Por supuesto, en la ficción, donde sí es posible representar a la intrahistoria, pueden encontrarse otros tantos relatos como éste; tomar como ejemplo St. Clare's responde a una mera casualidad, ya que justo vi hoy este episodio).

[...] A menudo se dice y decimos que “el género humano” es una especie depredadora y suicida [...pero] ¿quién dirige todo el comercio mundial de armamento ? También hombres [...] Lo que sucede es que el mundo simbólico actúa a través de un lenguaje neutro que nos impide ver lo que hay detrás de las palabras.

Para analizar la realidad hay que huir de lo neutro, porque ese universal es siempre parcial. Nosotras, las mujeres, no pertenecemos a ese Género Humano ni al Sujeto Universal. Pero también hemos de escapar del genérico Mujer, con mayúscula, porque no podemos ser Sujeto desde lo genérico. ¿Por qué ? Porque lo genérico engendra identidades, que es precisamente lo opuesto a diferencias.

[...] Si queremos ser iguales que los hombres, pero no queremos ser hombres, es que entre ambas realidades existe un resquicio para la diferencia.»